قوله :﴿لاَ إله إِلاَّ هُوَ﴾ أي : لا معبود بحق إلا هو، وهذه الجملة خبر المبتدأ. و﴿الحيّ﴾ : الباقي. وقيل : الذي لا يزول، ولا يحول. وقيل : المصرّف للأمور، والمقدّر للأشياء. قال الطبري عن قوم إنه يقال : حيّ كما وصف نفسه، ويسلم ذلك دون أن ينظر فيه، وهو خبر ثان، أو مبتدأ خبره محذوف. و ﴿القيوم﴾ : القائم على كل نفس بما كسبت. وقيل : القائم بذاته المقيم لغيره، وقيل : القائم بتدبير الخلق، وحفظه، وقيل : هو الذي لا ينام، وقيل : الذي لا بديل له. وأصل قيوم : قيووم اجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما بالسكون، فأدغمت الأولى في الثانية بعد قلب الواو ياء. وقرأ ابن مسعود، وعلقمة، والنخعي، والأعمش :«الحيّ القيام » بالألف، وروي ذلك عن عمر، ولا خلاف بين أهل اللغة أن القيوم أعرف عند العرب، وأصح بناء، وأثبت علة.
والسنة : النعاس في قول الجمهور، والنعاس : ما يتقدّم النوم من الفتور، وانطباق العينين، فإذا صار في القلب صار نوماً. وفرق المفصّل بين السنَة، والنعاس، والنوم فقال : السنة من الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب. انتهى. والذي ينبغي التعويل عليه في الفرق بين السنة والنوم، أن السنة لا يفقد معها العقل، بخلاف النوم، فإنه استرخاء أعضاء الدماغ من رطوبات الأبخرة حتى يفقد معه العقل، بل وجميع الإدراكات بسائر المشاعر، والمراد : أنه لا يعتريه سبحانه شيء منهما، وقدّم السنة على النوم، لكونها تتقدّمه في الوجود. قال الرازي في تفسيره : إن السنة ما تتقدّم النوم، فإذا كانت عبارة عن مقدّمة النوم، فإذا قيل : لا تأخذه سنة دلّ على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى، فكان ذكر النوم تكراراً، قلنا : تقدير الآية لا تأخذه سنة فضلاً عن أن يأخذه نوم، والله أعلم بمراده. انتهى. وأقول : إن هذه الأولوية التي ذكرها غير مسلمة، فإن النوم قد يرد ابتداء من دون ما ذكر من النعاس. وإذا ورد على القلب، والعين دفعة واحدة، فإنه يقال له نوم، ولا يقال له سنة، فلا يستلزم نفي السنة نفي النوم. وقد ورد عن العرب نفيهما جميعاً، ومنه قول زهير :

وَلاَ سِنَةٌ طوالُ الدّهْرِ تَأخذه

وَلا يَنَامُ وَمَا في أمْرِه فَنَدُ

فلم يكتف بنفي السنة، وأيضاً، فإن الإنسان يقدر على أن يدفع عن نفسه السنة، ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه النوم، فقد يأخذه النوم، ولا تأخذه السنة، فلو وقع الاقتصار في النظم القرآني على نفي السنة لم يفد ذلك نفي النوم، وهكذا لو وقع الاقتصار على نفي النوم لم يفد نفي السنة، فكم من ذي سِنة غير نائم. وكرّر حرف النفي للتنصيص على شمول النفي لكل واحد منهما.
قوله :﴿مَن ذَا الذى يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ في هذا الاستفهام من الإنكار على من يزعم أن أحداً من عباده يقدر على أن ينفع أحداً منهم بشفاعة، أو غيرها، والتقريع، والتوبيخ له ما لا مزيد عليه، وفيه من الدفع في صدور عباد القبور، والصدّ في وجوههم، والفت في أعضادهم ما لا يقادر قدره، ولا يبلغ مداه، والذي يستفاد منه فوق ما يستفاد من قوله تعالى :﴿وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارتضى﴾ [الأنبياء: ٢٨] وقوله تعالى :﴿وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى﴾ وقوله تعالى :﴿لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحمن﴾ [النبأ: ٢٨] بدرجات كثيرة. وقد بينت الأحاديث الصحيحة الثابتة في دواوين الإسلام صفة الشفاعة، ولمن هي، ومن يقوم بها.
قوله :﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ الضميران لما في السموات، والأرض بتغليب العقلاء على غيرهم، وما بين أيديهم، وما خلفهم عبارة، عن المتقدّم عليهم، والمتأخر عنهم، أو عن الدنيا، والآخرة، وما فيهما. قوله :﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْء منْ عِلْمِهِ﴾ قد تقدّم معنى الإحاطة، والعلم هنا بمعنى : المعلوم أي : لا يحيطون بشيء من معلوماته. قوله :﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ﴾ الكرسي الظاهر أنه الجسم الذي وردت الآثار بصفته كما سيأتي بيان ذلك. وقد نفي وجوده جماعة من المعتزلة، وأخطئوا في ذلك خطأ بيناً، وغلطوا غلطاً فاحشاً. وقال بعض السلف : إن الكرسي هنا عبارة عن العلم. قالوا : ومنه قيل للعلماء الكراسي، ومنه الكراسة التي يجمع فيها العلم، ومنه قول الشاعر :

تَحُفُّ بِهم بِيضُ الوُجُوه وعُصْبَةٌ

كَراسيَّ بالأخْبَارِ حِينَ تَنُوبُ

ورجح هذا القول ابن جرير الطبري. وقيل : كرسيه : قدرته التي يمسك بها السموات والأرض، كما يقال : اجعل لهذا الحائط كرسياً، أي ما يعمده، وقيل : إن الكرسي هو العرش. وقيل : هو تصوير لعظمته، ولا حقيقة له. وقيل : هو عبارة عن الملك. والحق القول الأوّل، ولا وجه للعدول عن المعنى الحقيقي إلا مجرد خيالات تسببت، عن جهالات وضلالات، والمراد بكونه وسع السموات والأرض أنها صارت فيه، وأنه وسعها، ولم يضق عنها لكونه بسيطاً واسعاً. وقوله :﴿وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ معناه : لا يثقله ثقالة أدنى الشيء، بمعنى أثقلني، وتحملت منه مشقة. وقال الزجاج : يجوز أن يكون الضمير في قوله :﴿يَؤُودُهُ﴾ لله سبحانه، ويجوز أن يكون للكرسي ؛ لأنه من أمر الله و ﴿العليّ﴾ يراد به علوّ القدرة، والمنزلة. وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا : هو العليّ عن خلقه بارتفاع مكانه، عن أماكن خلقه. قال ابن عطية : وهذه أقوال جهلة مجسمين، وكان الواجب أن لا تحكى انتهى.
والخلاف في إثبات الجهة معروف في السلف، والخلف، والنزاع فيه كائن بينهم، والأدلة من الكتاب، والسنة معروفة، ولكن الناشئ على مذهب يرى غيره خارجاً عن الشرع، ولا ينظر في أدلته، ولا يلتفت إليها، والكتاب، والسنة هما المعيار الذي يعرف به الحق من الباطل، ويتبين به الصحيح من الفاسد
﴿وَلَوِ اتبع الحق أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السموات والأرض﴾ [المؤمنون: ٧١] ولا شك أن هذا اللفظ يطلق على الظاهر الغالب كما في قوله :﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى الأرض﴾ [القصص: ٤] وقال الشاعر :

فَلَمَّا عَلَوْنَا واسْتَويَنا عليهم

تَركْنَاهُمُ صَرْعى لِنْسرٍ وَكَاسرٍ

والعظيم بمعنى : عظم شأنه، وخطره. قال في الكشاف : إن الجملة الأولى : بيان لقيامه بتدبير الخلق، وكونه مهيمناً عليه غير ساهٍ عنه، والثانية : بيان لكونه مالكاً لما يدبره. والجملة الثالثة : بيان لكبرياء شأنه. والجملة الرابعة : بيان لإحاطته بأحوال الخلق، وعلمه بالمرتضى منهم المستوجب للشفاعة، وغير المرتضى. والجملة الخامسة : بيان لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها، أو لجلاله، وعظم قدره.
وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في قوله :﴿الحى﴾ أي : حيّ لا يموت و﴿القيوم﴾ القائم الذي لا بديل له. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والبيهقي عن مجاهد في قوله :﴿القيوم﴾ قال : القائم على كل شيء. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال : القيوم الذي لا زوال له. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن ابن عباس في قوله :﴿لاَ تَأخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ﴾ قال : السنة : النعاس، والنوم هو : النوم. وأخرجوا إلا البيهقي عن السدّي قال : السنة ريح النوم الذي تأخذه في الوجه، فينعس الإنسان. وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله :﴿يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ قال : ما مضى من الدنيا :﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ من الآخرة. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس :﴿مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ ما قدّموا من أعمالهم ﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ ما أضاعوا من أعمالهم.
وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله :﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ﴾ قال : علمه، ألا ترى إلى قوله :﴿وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾. وأخرج الدارقطني في الصفات، والخطيب في تاريخه عنه قال :«سئل رسول الله ﷺ عن قول الله :﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ﴾ قال :" كرسيه موضع قدمه، " والعرش لا يقدّر قدره إلا الله عزّ وجلّ ». وأخرجه الحاكم وصححه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ، والبيهقي عن أبي موسى الأشعري مثله موقوفاً. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس ؛ قال : لو أن السموات السبع، والأرضين السبع بسطن، ثم وصلن بعضهنّ إلى بعض ما كنّ في سعته - يعني الكرسي -إلا بمنزلة الحلقة في المفازة. وأخرج ابن جرير، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي ذرّ الغفاري ؛ أنه سأل رسول الله ﷺ، عن الكرسي، فقال رسول الله ﷺ :" والذي نفسي بيده ما السموات السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة ".
وأخرج عبد بن حميد، والبزار، وأبو يعلى، وابن جرير، وأبو الشيخ، والطبراني، والضياء المقدسي في المختارة عن عمر ؛ قال :«أتت امرأة إلى النبي ﷺ، وقالت : ادع الله أن يدخلني الجنة، فعظم الربّ سبحانه وقال :" إن كرسيه وسع السموات والأرض، وإن له أطيطاً كأطيط الرحل الجديد من ثقله " وفي إسناده عبد الله بن خليفة، وليس بالمشهور. وفي سماعه من عمر نظر، ومنهم من يرويه، عن عمر موقوفاً. وأخرج ابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعاً : أنه موضع القدمين. وفي إسناده الحكم بن ظهير الفزاري الكوفي وهو متروك. وقد ورد عن جماعة من السلف من الصحابة، وغيرهم، في وصف الكرسي آثار لا حاجة في بسطها. وقد روى أبو داود في كتاب السنة من سننه من حديث جبير بن مطعم حديثاً في صفته، وكذلك أورد ابن مردويه عن بريدة، وجابر، وغيرهما. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ قال : لا يثقل عليه. وأخرج ابن أبي حاتم عنه :﴿وَلاَ يَؤُودُهُ﴾ قال : ولا يكثره. وأخرج ابن جرير عنه قال : العظيم الذي قد كمل في عظمته.
واعلم أنه قد ورد في فضل هذه الآية أحاديث. فأخرج أحمد، ومسلم، واللفظ له عن أبيّ بن كعب :«أن النبيّ ﷺ سأله " أيّ آية من كتاب الله أعظم ؟ " قال : آية الكرسي، قال :" ليهنك العلم أبا المنذر " وأخرج النسائي، وأبو يعلى، وابن حبان، وأبو الشيخ في العظمة، والطبراني، والحاكم وصححه، عن أبيّ بن كعب : أنه كان له جُرْن فيه تمر، فكان يتعاهده، فوجده ينقص، فحرسه ذات ليلة، فإذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، قال : فسلمت فردّ السلام، فقلت : ما أنت، جنيّ أم إنسي ؟ قال : جنيّ، قلت : ناولني يدك، فناولني، فإذا يده يد كلب، وشعره شعر كلب، فقلت : هكذا خلق الجنّ ؟ قال : لقد علمت الجنّ أن ما فيهم من هو أشدّ مني، قلت : ما حملك على ما صنعت ؟ قال : بلغني أنك رجل تحبّ الصدقة، فأحببنا أن نصيب من طعامك، فقال له أبيّ : فما الذي يجيرنا منكم ؟ قال : هذه الآية، آية الكرسي التي في سورة البقرة «من قالها حين يمسي أجير منا حتى يصبح، ومن قالها حين يصبح أجير منا حتى يمسي، فلما أصبح أتى رسول الله صلى الله عليه