قوله تعالى :﴿خَتَمَ الله على قُلُوبِهِمْ(١). . .﴾
قرر ابن عرفة وجه المناسبة بين هذه الآية وبين ما قبلها ( بأنها )(٢) سبب فيه، كأنه قيل : لِمَ لا ينفع الإنذار فيهم ؟ فقيل : بسبب الختم على قلوبهم.
قال ابن عرفة : هكذا قرره بعضهم. ويرد عليه ( أنه كان يكون الأوْلى تقدير هذه الآية على ما قبلها، لأنها سبب فيه وكان يمشي لنا فيه )(٣) إن كان تقرير المناسبة بأنّ امتناع تأثير الفعل في المفعول إما ( لخلل )(٤) في الفاعل أو لمانع في القابل فقد يضرب بالسيف شجاع قوي ويكون على المضروب مصفّح من حديد فلا يؤثر فيه شيئا، فأخبر هنا أن ( تعذر )(٥) تأثير الإنذار فيهم لا بتوهم أنه ( لإخلال )(٦) ( وقع من الرسول )(٧) في تبليغه بوجه بل لمانع فيهم هو ( الطبع )(٨) على قلوبهم.
وفسر ابن عطية الختم بثلاثة أوجه :
الأول : أنه ( حسي )(٩) حقيقة، فإن القلب على هيئة الكف ينقبض مع زيادة الضلال كما ينقبض الكف إصبعا إصبعا.
الثاني : أنّه مجاز ( عبارة عن خلق الضّلال في قلوبهم )(١٠) ( وأنّ ما خلق الله في قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض عن الإيمان سمّاه ختما )(١١).
الثالث : إنّه مجاز في الإسناد كما ( يقال )(١٢)، أهلك المال فلانا وإنّما أهلكه ( سوء تصرفه فيه )(١٣) (١٤).
قال ابن عرفة : وسكت ابن عطية عن هذا الثالث وهو إنما يناسب مذهب المعتزلة ولما جاءت الآية مصادمة لمذهبهم تأولها الزمخشري وأطال وقال : إنه مجاز واستعارة(١٥).
وقال ابن عرفة : فجعله تمثيلا. قال : والفرق بين التشبيه والتمثيل والاستعارة أن إطلاق الصفة على الموصوف إن كان بأداة التشبيه فهو تشبيه مثل : زيد كالأَسَدِ، وإلا فإن كان بواسطة ما يدل على التمثيل فهو تمثيل نحو : زيد الأسد، وإن لم يكن بواسطة فهو استعارة مثل : رأيت أسدا ( يكرّ )(١٦) ويفرّ في الحرب.
وظاهر كلام الطيبي أنّه لا فرق بين التشبيه والتمثيل(١٧).
قال : والآية حجة لمن يقول : إن العقل في القلب، ولو كان في الدماغ لقال : ختم الله على أدمغتهم. فإن قلت : لم قدم القلب والأصل تأخيره ؟ قلت : لوجهين :
إما ( لأنّ )(١٨) السمع والبصر طريقان إليه فما يلزم من الختم ( عليهما )(١٩) الختم عليه، إذ لعلّه يعلم ( المعقولات )(٢٠) بقلبه. ويلزم من الختم على القلب عدم الانتفاع بمدركات السمع ؛ وإما لأن المدركات قسمان : وجدانيات ومحسوسات. فما يلزم من نفي المحسوسات نفي الوجدانيات ( بخلاف )(٢١) العكس.
( قال )(٢٢) : وأجاب ( الطيبي )(٢٣) بأن ( الأمور )(٢٤) المدركات على ثلاثة أقسام : معقولات، ومسموعات، ومبصرات
قال : فإن المعقولات أغمض وإدراكها ( أصعب )(٢٥) والمحسوسات أبين وإدراكها أهون، فقدم الختم على القلب ليكون تأسيسا، إذ لا يلزم من عدم إدراكهم الدليل الصعب الغميض عدم إدراكهم الدليل البين الظاهر(٢٦).
*( ( وقال بعض الناس :( نص )(٢٧) أفلاطون(٢٨) وأرسطو(٢٩) وغيرهما على أن المعقولات فرع المحسوسات ) )(٣٠)، ونفي الفرع لا يستلزم نفي الأصل بخلاف العكس.
قوله تعالى :﴿وعلى سَمْعِهِمْ. . .﴾
إفراد السمع إما لأمن اللبس أو لأنه مصدر ( مبهم )(٣١) ( يحتمل القليل والكثير )(٣٢). أو لإضافته إلى ( المجموع(٣٣) فأغنى عن جمعه أو لأن الكلام على حذف مضاف قدره الزمخشري :( وعلى )(٣٤) حواس
سمعهم(٣٥)، وابن عطية : على ( مواضع )(٣٦) سمعهم(٣٧). ( وضعف ابن عرفة الأول بأنه أمن اللبس أيضا في القلوب فهلا قيل :﴿خَتَمَ الله على قلبهم﴾(٣٨) وضعف الثاني بأن الختم إذا كان ( حقيقة )(٣٩) كأول تأويلات ابن عطية : فيه أنه حسّي فلا يصح تعلقه ( بالسمع )(٤٠) لأن ( المصدر )(٤١) معنى من المعاني إلا أن يتجوز في الختم، ( أو )(٤٢) يتجوز في السمع فيراد به محله.
قال الزمخشري :( والبصر )(٤٣) نور العين، وهو ما يبصر به الرائي ويدرك به المرئيات، كما أنّ البصيرة نور القلب وهو ما ( به )(٤٤) يستبصر ويتأمل(٤٥).
قيل لابن عرفة : إنّ ابن ( راشد )(٤٦) (٤٧) قال :( إنّ )(٤٨) هذا لا يجري على قواعده وإنما يتم على مذهب أهل السنة ؟
( فقال ) : بل هو ( يحتمل )(٤٩) ( الأمرين )(٥٠)، لأن ذلك النور هل هو بأشعة تنفصل من الرائي للمرئي، أو يحتمل المذهبين ؟
قال : وإعادة حرف الجر دليل على أن لكل واحد منهما ( ختما )(٥١) ( يخصه )(٥٢) فهو بمنزلة ( الكلّية )(٥٣) لاَ الكل.
قوله تعالى :﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
قال ابن عرفة :( العَظِيمُ )(٥٤) للتّهكم.
قال الزمخشري : والعظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير، والعظيم فوق الكبير، كما أن الحقير دون الصغير(٥٥) (٥٦).
قال ابن عرفة : هذا ينتج له العكس ( لأن )(٥٧) نفي ( الأبلغ )(٥٨) يحصل ( بثبوت )(٥٩) ( أدون نقائضه )(٦٠)، ونفي ( احقر )(٦١) العذاب يصدق ( بثبوت )(٦٢) العذاب العظيم وإن كان في نفسه صغيرا، أما العذاب الصغير يصدق عليه أنه عذاب عظيم لأن نفي ( الأبلغ )(٦٣) في الحقارة عنه منتف، فإذا كان ضد الحقير عظيما لزم أن يكون الكبير أعظم من العظيم قطعا، لأنه إذا انتفى عن العذاب اسم الحقارة ثبت له نقيضه وهو ( العظم )(٦٤) وإن كان في نفسه صغيرا. *( ( وإذا انتفى عنه ما فوق الحقارة وهو ( الصغر )(٦٥) ثبت له ما فوق ذلك وهو ( الكبر )(٦٦) ( وكان )(٦٧) أعظم من العظيم. / ويؤيد ذلك ( اختيارهم )(٦٨) في تكبير الصلاة عند الإحرام لفظ : الله أكبر ( ولم يختاروا )(٦٩) الله العظيم فدل على أن الكبير أعظم من العظيم ) )(٧٠).
قلت : هذا عند مالك خلافا لأبي حنيفة(٧١) فإنه أجاز دخول الصّلاة بالله العظيم أو السّميع أو الكبير ونحو ذلك(٧٢) والزمخشري حنفي المذهب.