﴿والذين لا يدعون﴾ الآية سأل ابن مسعود رسول الله ﷺ أي الذنب أعظم ؟ فقال :« أن تجعل لله نداً وهو خلقك » قال : ثم أي ؟ قال :« أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك » قال : ثم أي ؟ قال :
« أن تزاني حليلة جارك » فأنزل الله تصديقها ﴿والذين لا يدعون﴾ الآية.
وقيل : أتى رسول الله ﷺ مشركون قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، فقالوا : إن الذين تقول وتدعو إليه لحسن، أو تخبرنا أن لما علمنا كفارة فنزلت إلى ﴿غفوراً رحيماً﴾.
وقيل : نزولها قصة وحشي في إسلامه في حديث طويل.
قال الزمخشري : نفي هذه التقبيحات العظام عن الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين للتعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من قريش وغيرهم، كأنه قيل : والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم عليه.
وقال ابن عطية : إخراج لعباده المؤمنين من صفات الكفرة في عبادتهم الأوثان وقتلهم النفس بوأد البنات وغير ذلك من الظلم والاغتيال والغارات وبالزنا الذي كان عندهم مباحاً انتهى.
وتقدم تفسير نظير ﴿ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلاّ بالحق﴾ في سورة الأنعام.
وقرىء ﴿يُلق﴾ بضم الياء وفتح اللام والقاف مشددة وابن مسعود وأبو رجاء يلقى بألف، كان نوى حذف الضمة المقدرة على الألف فأقر الألف.
والآثام في اللغة العقاب وهو جزاء الإثم.
قال الشاعر :

جزى الله ابن عروة حيث أمسى

عقوق والعقوق له آثام

أي حد وعقوبة وبه فسره قتادة وابن زيد.
وقال عبد الله بن عمرو ومجاهد وعكرمة وابن جبير : آثام واد في جهنم هذا اسمه جعله الله عقاباً للكفرة.
وقال أبو مسلم : الآثام الإثم، ومعناه ﴿يلق﴾ جزاء آثام، فأطلق اسم الشيء على جزائه.
وقال الحسن : الآثام اسم من أسماء جهنم.
وقيل : بئر فيها.
وقيل : جبل.
وقرأ ابن مسعود : يلق أياماً جمع يوم يعني شدائد.
يقال : يوم ذو أيام لليوم العصيب.
وذلك في قوله ﴿ومن يفعل ذلك﴾ يظهر أنه إشارة إلى المجموع من دعاء إله وقتل النفس بغير حق والزنا، فيكون التضعيف مرتباً على مجموع هذه المعاصي، ولا يلزم ذلك التضعيف على كل واحد منها.
ولا شك أن عذاب الكفار يتفاوت بحسب جرائمهم.