ثم قال :﴿كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها﴾ [ ٣٨ ].
أي : كل ما(١) نهى الله [ عز وجل(٢) ] قدم ذكر أشياء/أمر بفعلها، وذكر أشياء نهى عنها. ولو كان(٣) " سيئه " غير مضاف لجعل ما أمر به ورغب في فعله مما تقدم ذكره : كبر الوالدين وإيتاء ذي القربي حقه، ونحوه. سيئة. وهذا لا يجوز فوجب أن يكون السيئ مضافا على معنى : كل ذلك كان السيئ منه مكروها. وهو قتل النفس وأن تقف(٤) ما ليس لك به علم، والزنا، وقتل الأولاد وشبهه. واحتج أيضا بقوله : " مكروها " ولم يقل " مكروهة " فوجب تذكير " السيئ " وإضافته لذلك(٥).
وهذا لا يلزم من قرأ " سيئة " (٦) غير مضاف لأن الله [ عز وجل(٧) ] قدم الأشياء المرغب [ في(٨) ] فعلها ثم أعقبها بها نهى عنه فرجعت " كل ذلك [ في قوله : " كل ذلك(٩) ] كان سيئه على الأشياء التي هى عنها دون ما تقدم مما رغب في فعله.
وأما التذكير فهو حسن لأنه ذكر " مكروها " وعلى لفظ " كل " و " كل " مضمر في " كان " و " مكروها " خبر عن ذلك المضمر. و " سيئة " خبر آخر فأجرى أحد(١٠) الخبرين على اللفظ فذكر، والثاني على المعنى، فأنث.
وقال إنما ذكر " مكروها " في قراءة من قرأ " سيئة " لأن تأنيث السيئة غير حقيقي.
وقيل : " السيء " و " السيئة " (١١) واحد فأجرى(١٢) " مكروها " على " السيء " كما حملت الصيحة(١٣) على الصياح، والرحمة على الرحم، والبينة على البينات والموعظة [ على المواعظ(١٤) ]، فجاز تذكير ذلك كله ولفظه مؤنث.
وقيل : " السيئة " و " السوء " واحد فذكر " مكروها " حملا على " السوء ".
وقيل إن من قرأ " سيئة " بالإضافة، إنما إضافة على معنى " السيء " كالذي يتحصل من جهته لأن بعضه غير سيء وبعضه سيء. كقوله :﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾(١٥) يعني : من جهة الأوثان إذ الرجس يكون من جهات سوى الأوثان.