قوله - تعالى- :﴿والله جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً﴾، الآية، وهذا نوعٌ آخر من دلائل التوحيد.
قوله :" سَكَناً "، يجوز أن يكون مفعولاً أولاً، على أنَّ الجعل تصيير، والمفعول الثاني أحد الجارين قبله، ويجوز أن يكون الجعل بمعنى الخلقِ، فيتعدَّى لواحدٍ، وإنَّما وحد السكن ؛ لأنه بمعنى ما يسكنون فيه، قاله أبو البقاء.
وقد يقال : إنه في الأصل مصدر، وإليه ذهب ابن عطية، فتوحيده واضح، إلا أن أبا حيَّان منع كونه مصدراً ولم يذكر وجه المنع، وكأنه اعتمد على قول أهل اللغة : إن السكن " فَعْل "، بمعنى :" مَفْعُول " : كالقَبْضِ والنقْضِ، بمعنى : المَنْقُوض والمَقْبُوض ؛ وأنشد الفراء فقال :[ البسيط ]

جَاءَ الشِّتاءُ ولمَّا أتَّخِذْ سَكَناً

يَا وَيْحَ نَفْسِي مِنْ حَفْرِ القَرامِيصِ(١)

والسَّكنُ : ما سكنتَ إليه وما سَكنْتَ فيه، قال الزمخشري :" السَّكن : ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلفٍ ".
واعلم أنَّ البيوت الَّتي يسكن فيها الإنسان على قسمين :
أحدهما : البيوت المتَّخذة من الحجر والمدر، وهي المرادة من قوله :﴿جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَناً﴾، وهذا القسم لا يمكن نقله بل الإنسان ينتقل إليه.
والثاني : البيوت المتَّخذة من القباب والخيام والفساطيط، وهي المرادة بقوله :﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ الأنعام بُيُوتاً تَسْتَخِفُّونَهَا﴾، وهذا القسم يمكن نقله مع الإنسان.
قوله :﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾، قرأ نافع، وابن(٢) كثير، وأبو عمرو : بفتح العين، والباقون : بإسكانها، وهما لغتان، كالنَّهْر والنَّهَر.
وزعم بعضهم أن الأصل الفتح، والسكون تخفيف لأجل حرف الحلق ؛ كالشَّعْر والشعَر ".
والظَّعنُ مصدر ظعن، أي : ارتحل، والظَّعينةُ : الهودج فيه المرأة، وإلا فهو محمل، ثم كثر حتى قيل للمرأة : ظعينة.

فصل

والمعنى : جعل لكم من جلودِ الأنعام بيوتاً، يعني : الخِيَام، والقِبَاب والأخبية، والفَساطِيط من الأنطاع والأدم، " تَسْتَخِفُّونَها "، أي : يخف عليكم حملها، ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ﴾ : رحلتكم في سفركم، والظَّعْنُ : سير [ البادية ](٣) ؛ لنجعة، أو لحضور ماء، أو طلب مرتع، والظَّعْنُ أيضاً : الهَوْدَج ؛ قال :[ الهزج ]

ألاَ هَلْ هَاجكَ الأظْعَانُ إذ بَانُوا

وإذْ جَادتْ بِوشْكِ البَيْنِ غِرْبَانُ(٤)

﴿وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾، في بلدكم لا يثقل عليكم في الحالتين، و " مِنْ "، راجعة إلى الحالتين. ﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ﴾، يعني : أصواف الضَّأن، وأوبار الإبل، وأشعار المعز، والكنايات راجعة إلى الأنعام، وذكر الأصواف والأوبار ولم يذكر القطن والكتان ؛ لأنهما لم يكونا ببلاد العرب.
قوله :" أثَاثاً " فيه وجهان :
أحدهما : أنه منصوب عطفاً على " بُيُوتًا "، أي : وجعل لكم من أصوافها أثاثاً، وعلى هذا يكون قد عطف مجروراً على مجرورٍ، ومنصوباً على منصوب، ولا فصل هنا بين حرف العطف والمعطوف حينئذ.
وقال أبو البقاء(٥) - رحمه الله- :" وقد فصل بينه وبين حرف العطف بالجار والمجرور، وهو قوله عز وجل :﴿وَمِنْ أَصْوَافِهَا﴾، وهو ليس بفصل مستقبح كما زعم في الإيضاح ؛ لأنَّ الجارَّ والمجرور مفعول، و تقديم مفعول على مفعول قياس ". وفيه نظر ؛ لأنه عطف مجروراً على مثله، ومنصوباً على مثله.
والثاني : أنه منصوب على الحال، ويكون قد عطف مجروراً على مثله تقديره : وجعل لكم من جلود الأنعام، ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها بيوتاً حال كونها أثاثاً، ففصل بالمفعول بين المتعاطفين، وليس المعنى على هذا، إنما هو على الأول.
والأثاث : متاع البيت إذا كان كثيراً، وأصله : مِنْ أثَّ الشعرُ والنَّباتُ ؛ إذا كثفا وتكاثرا ؛ قال امرؤ القيس :[ الطويل ]

وفَرْعٍ يُغَشِّي المَتْنَ أسْودَ فَاحمٍ

أثِيثٍ كَقِنْوِ النَّخلَةِ المُتعَثْكِلِ(٦)

ونساءٌ أثائِثُ، أي : كثيرات اللحم، كأنّ عليهن أثاثاً، وفلان كثر أثاثهُ. وقال الزمخشري : الأثاث : ما جدَّ من فرش البيت، والخُرثيُّ : ما قدم منها ؛ وأنشد :[ البسيط ]

تَقادمَ العَهْدُ من أمِّ الوليدِ بِنَا

دَهْراً وصَارَ أثَاثُ البيتِ خُرثِيَّا(٧)

وهل له واحدٌ من لفظه ؟ فقال الفراء : لا، وقال أبو زيد : واحده أثاثة، وجمعه في القلَّة : أثثة ؛ ك " بَتَات " و " أبتَّة "، وقال أبو حيَّان : وفي الكثير على أثث، وفيه نظر ؛ لأن " فعالاً "، المضعَّف، يلزم جمعه على أفعلة في القلَّة والكثرة، ولا يجمع على " فُعُل " إلا في لفظتين شذَّتا، وهما : عُيُن وحُجُج، جمع عيَّان وحجَّاج، وقد نص النحاة على منع القياس عليهما، فلا يجوز : زمام وزُمُم، بل أزمَّة، وقال الخليل : الأثاث والمتاع واحد، وجمع بينهما لاختلاف لفظهما ؛ كقوله :[ الوافر ]

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

وألْفَى قَوْلهَا كَذِباً ومَيْنَا(٨)

وقوله :[ الطويل ]

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

وهِنْدٌ أتَى من دُونِهَا النَّأيُ والبُعْدُ(٩)

وقيل : متاعاً : بلاغاً ينتفعون به، " إلى حين " يعني : الموت، وقيل : إلى حين البِلَى.