ولما أخبر سبحانه عنه بهذه الكلمة الشنعاء القادحة في الملك، وكان الملوك لا يحتملون ذلك بوجه، سبب عنها وعقب قوله :﴿فأخذه الله﴾ أي الملك الذي لا كفوء له ولا أمر لأحد معه أخذ قهر وذل منكلاً به مخذلاً له(١) :﴿نكال الآخرة﴾ فهو مصدر من المعنى، أي أخذ تنكيل(٢) فيها يكون مثلاً يتقيد به ويتعظ كل من سمعه عن مثل حال فرعون، وقدمها اهتماماً بشأنها(٣) وإشارة إلى أن-(٤) عظمة عذابها أعظم ولا يذوقه الإنسان إلا بكشف غطاء الدنيا بالموت، وتنبيهاً على أن المنع من مثل هذه الدعوى للصدق بها أمكن، وليس ذلك للفاصلة لأنه لو قيل :" الأخرى " لوافقت ﴿والأولى﴾ أي ونكال(٥) الدنيا الذي هو قبل الآخرة(٦) فإن من سمع قصة غرقه ومجموع ما اتفق له كان له-(٧) ذلك نكالاً مانعاً من عمل مثله أو أقل منه، قال الضحاك(٨) : أما في الدنيا فأغرقه الله تعالى وألقاه(٩) بنجوة من الأرض، وأما في العقبى فيدخله الله تعالى النار و-(١٠) يجعله ظاهراً على تل منها مغلولاً مقيداً ينادي عليه هذا الذي ادعى الربوبية دون الله انتهى. وأنا لا أشك أن الحلاج وابن عربي وابن الفارض، وأتباعهم-(١١) يكونون في النار تحتهم وتحت آله يشربون عصارتهم، فإنهم(١٢) ادعوا(١٣) أنه ناج وصدقوه فيما ادعاه(١٤) وادعوا لأنفسهم وغيرهم مثل-(١٥) ما ادعاه تكذيباً للقرآن وإغراقاً في العدوان، وزادوا عليه بابتذال الاسم الأعظم الذي حماه الله من أن يدعيه أحد(١٦) قبل إرسال النبي ﷺ فادعوا(١٧) أنه يطلق عليهم وعلى كل أحد بل كل(١٨) شيء، وأمارة هذه الطائفة الخبيثة التي لا تتخلف أن تقول لأحدهم(١٩) : العن فرعون الذي أجمع على لعنه(٢٠) جميع الطوائف.
وهو مثل عندهم في الشرارة(٢١) والخبث فلا يلعنه، وإن لعنه فبعد توقف.