قوله تعالى :﴿فَأَخَذَهُ الله نَكَالَ الآخرة والأولى﴾ يجوز أن يكون مصدر الأخذِ، والتجوز إما في الفعل، أي : نكل بالأخذِ نكال الآخرة، وإما في المصدر، أي : أخذه أخذ نكالٍ، ويجوز أن يكون مفعولاً له، أي : لأجلِ نكالهِ، ويضعف جعله حالاً لتعريفه، وتأويله كتأويل جهدك وطاقتك، غير مقيس.
ويجوز أن يكون مصدراً مؤكِّداً لمضمون الجملة المتقدِّمة، أي : نكل الله [ به ] نكال الآخرة. قاله الزَّمخشريُّ(١)، وجعله كوعد الله، وصبغة الله.
وقال القرطبيُّ(٢) : وقيل : نُصِبَ بنَزْعِ حرف الصِّفة، أي : فأخذه الله بنكال الآخرة، فلمَّا نُزعَ الخافضُ نُصِبَ.
والنكال : اسم لما جعل نكالاً للغير، أي : عقوبة له حتى يعتبر، يقال : نَكَل فلانٌ بفلانِ، إذا ألحقهُ عُقوبة، والكلمة من الامتناع، ومنه النُّكُول عن اليمين، والنكل : القيد وقد مضى في سورة «المزمل »، والنكال : بمنزلة التنكيل، كالسلام بمعنى التسليم.
والآخرة والأولى : إمَّا الدَّاران وإمَّا الكلمتان والآخرة قوله :«أنَا ربُّكمُ الأعْلَى »، والأولى :﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إله غَيْرِي﴾ [القصص: ٣٨] كما تقدم فحذف الموصول للعلم به.

فصل في تفسير الآخرة والأولى

قيل : الآخرة والأولى : هما الكلمتان كما تقدَّم.
وقال الحسنُ وقتادةُ :«نكال الآخرة والأولى » : هو أن أغرقهُ في الدَّنيَا وعذّبه في الآخرة(٣).
وروي عن قتادة - أيضاً - : الآخرةُ قوله :﴿أنَا ربُّكمُ الأعْلَى﴾، والأولى تكذيبه بموسى عليه الصلاة والسلام(٤).
قال القفال(٥) : وهذا كأنَّه هو الأظهرُ ؛ لأنَّه - تعالى - قال :﴿فَأَرَاهُ الآية الكبرى فَكَذَّبَ وعصى ثُمَّ أَدْبَرَ يسعى فَحَشَرَ فنادى فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى﴾ فذكر القصتين، ثم قال :﴿فَأَخَذَهُ الله نَكَالَ الآخرة والأولى﴾.
فظهر أنَّ المراد : أنَّه عاقبه على هذين الأمرين.