ثم قال :﴿وقل للمومنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن﴾[ ٣١ ]، يعني التستر (١).
قال ابن عباس : يغضوا (٢) من أبصارهم عن سوآتهم.
قال ابن زيد : يغض من (٣) بصره أن (٤) ينظر إلى ما لا يحل له، إذا رأى ما لا يحل له، غض بصره، ولا ينظر إليه، ولا يستطيع أحد أن يغض بصره كله، إنما قال : " يغضوا من أبصارهم (٥) }[ ٣٠ ]، يريد أن النظرة الأولى لا يقدر أحد أن يملكها، فالنهي إنما وقع على النظرة بعد النظرة الأولى، ولذلك قال :﴿من أبصارهم﴾ ولم يقل : يغضوا أبصارهم ؛ لأن النظرة الأولى لا يقدر على الكف عنها، لأنها فجأة (٦).
قال (٧) بعض العلماء : حرم الله على المسلمين نصا أن يدخلوا الحمام بغير مئزر.
وأجمع (٨) المسلمون (٩) أن السوءتين عورة من الرجل، وأن (١٠) المرأة كلها عورة، إلا وجهها ويديها، فإنهم اختلفوا فيهما.
وأكثر (١١) أهل العلم : على أن من سرة الرجل إلى ركبته عورة (١٢)، لا يجوز (١٣) أن ترى.
وسأل (١٤) جرير (١٥) بن عبد الله النبي ﷺ (١٦) عن نظرة الفجأة (١٧)، فقال : اصرف بصرك، لأنه لو لم يصرف بصره (١٨) لكان تاركا لما أمره الله به، ناظرا اختيارا (١٩).
وروي عن (٢٠) النبي ﷺ (٢١) أنه (٢٢) قال لعلي بن أبي طالب (٢٣) يا علي : إن لك كنزا في الجنة، وإنك ذو قرنيها (٢٤) فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة (٢٥).
وروي (٢٦) عن أم سلمة (٢٧) : زوج النبي عليه السلام (٢٨) : أنها قالت : استأذن ابن (٢٩) أم مكثوم، وأنا وعائشة عن النبي عليه السلام، فقال لنا : احتجبن (٣٠) فقلنا : أو ليس بأعمى لا يبصرنا، فقال : أفعمياوان (٣١) أنتما.
قال (٣٢) أبو (٣٣) محمد (٣٤) : وهذه الآية تضمنت خمسة وعشرين ضميرا بين مرفوع ومخفوض، كلها تعود على المؤمنات، أولها الضمير المرفوع في ﴿يغضضن﴾ وآخرها الضمير المخفوض في قوله تعالى :﴿من زينتهن﴾ ولا أعلم لهذه الآية نظيرا في القرآن في كثرة (٣٥) ضمائرها فاعلمه.
ثم قال :﴿ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾[ ٣١ ]، أي (٣٦) ولا يظهرن لمن ليس بذي محرم زينتهن في بيوتهن (٣٧)، كالخلخال، والسوارين، والقرط (٣٨)، والقلادة (٣٩).
قال (٤٠) ابن مسعود : هي زينة الثياب، وكذلك (٤١) قال النخعي، والحسن.
وقال (٤٢) ابن عباس : هو (٤٣) الكحل، والخاتم.
وقال (٤٤) ابن جبير : هو الوجه والكف.
وقال (٤٥) عطاء : الكفان والوجه.
وقال (٤٦) قتادة : الكحل، والسوار (٤٧)، والخاتم.
وعن (٤٨) ابن عباس أنه قال : الزينة الظاهرة الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف، والخاتم، قال : فهذا ما تظهر في بيتها لمن دخل عليها من الناس.
وقالت (٤٩) عائشة رضي الله عنها : هو القُلْبُ والفَتْحَة، يعني السوار والخاتم (٥٠).
وقيل : الفتحة حَلَقٌ من فضة، تجعلها النساء في أصابعهن.
وقول (٥١) من قال : هو الوجه والكفان أحسنها (٥٢)، لأن العلماء قد أجمعوا (٥٣) أن للمرأة أن تكشف وجهها، وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك.
وقد روي (٥٤) عن النبي ﷺ : أنه أباح لها أن تبدي من ذراعيها إلى قرب النصف، فالكحل، والخاتم، والخضاب، والبنان (٥٥) داخل تحت هذا، فإذا كان لها ذلك مباحا في الصلاة علم أنها (٥٦) ليس بعورة، وإذا لم يكن عورة جاز لها إظهاره، كما أن ما ليس بعورة من الرجل جائز (٥٧) له إظهاره، فيكون هذا مما استثناه الله جل (٥٨) ذكره.
ثم قال تعالى :} وليضربن بخمرهن على جيوبهن } [ ٣١ ]، أي وليلقين (٥٩) خمرهن، هو جمع خمار على جيوبهن، ليسترن شعورهن وأعناقهن.
ثم قال تعالى :} ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن }[ ٣١ ]، وما بعد ذلك من القرابة، يعني الزينة التي هي (٦٠) غير ظاهرة (٦١) كالخلخال والدملج (٦٢) والقرط، وما أمرت أن تغطيه بخمارها من فوق الجيب، وما وراء ما (٦٣) أبيح لها كشفه وإبرازه في الصلاة للأجنبيين من الناس، من الذراعين إلى ما فوق ذلك/.
وقال (٦٤) قتادة (٦٥) : يبدين (٦٦) لهؤلاء الرأس.
قال (٦٧) ابن عباس (٦٨) : الذي (٦٩) يبدين لهؤلاء هو قرطها (٧٠)، وقلادتها وسوارها، وأما خلخالاها (٧١) ومعضداها (٧٢)، ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها.
وقال (٧٣) ابن مسعود (٧٤) : أي (٧٥) هو الطوق والقرطان (٧٦).
وقيل : معنى :} وليضربن بخمرهن على جيوبهن }[ ٣١ ]، أي ليغط (٧٧) شعرها وصدرها وتوائبها (٧٨)، وكلما زين وجهها، ومعنى :} ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } [ ٣١ ]، ومن بعدهم أي لا يضعن جلابيبهن، وهي المقانع التي فوق الخمار، إلا لهؤلاء المذكورين.
وقوله (٧٩) :} أو نسائهن } يعني بذلك نساء المسلمين، يعني المؤمنات منهن. قاله (٨٠) ابن جرير، قال (٨١) : ولا يحل لمسلمة (٨٢) أن تري مشركة عورتها (٨٣)، إلا أن تكون لها، فذلك (٨٤) قوله :} أو ما ملكت أيمانهن }[ ٣١ ]، وكتب (٨٥) عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة ابن الجراح رضي الله (٨٦) عنهما " أما بعد فإنه بلغني، أن نساء يدخلن الحمامات، معهن نساء أهل الكتاب، فامنع ذلك وحل دونه "، ثم إن أبا عبيدة قام في ذلك المقام متبتلا (٨٧)، فقال : اللهم أيما امرأة تدخل الحمام من غير علة، ولا سقم، تريد البياض لزوجها (٨٨)، فسود وجهها يوم تبيض الوجوه.
وقوله تعالى ذكره :} أو ما ملكت أيمانهن }[ ٣١ ]، يعني المماليك، لها أن تبدي له من الزينة (٨٩)، ما تبدي لغيره من ذوي المحارم، وهو قول (٩٠) عائشة وأم سلمة جعلتا العبد بمنزلة ذي (٩١) المحرم في (٩٢) هذه الآية، فلا يحل له أن يتزوج سيدته، وهو في ملكها، لأنه ما دام مملوكا فهو بمنزلة ( ذوي المحارم ) (٩٣)، وهذا هو قوله :}ليستاذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا (٩٤) الحلم منكم } (٩٥)[ ٥٨ ].
وقيل : إنه ليس للعبد أن يرى منها إلا ما يرى الأجنبي (٩٦).
قال (٩٧) ابن عباس : لا ينظر عبدها إلى (٩٨) شعرها ولا إلى نحرها وهو مذهب : ابن مسعود، ومجاهد، وعطاء، فأما (٩٩) الخلخالان عند ابن عباس فلا ينظر إليه إلا الزوج (١٠٠)، فيكون التقدير على هذا القول الثاني : أو ما ملكت أيمانهن غير أولي الإربة أو التابعين ( ٣١ ) غير أولي الإربة ثم حذف.
وقيل (١٠١) :} أو ما ملكت أيمانهن }[ ٣١ ]، إنما هو للإماء خاصة. قال ذلك ابن المسيب (١٠٢).
وقيل : للصغار خاصة.
وقوله :}أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال }[ ٣١ ]، أي والذين يتبعونكم لطعام يأكلونه عندكم ممن (١٠٣) لا أرب له في النساء من الرجال.
قال (١٠٤) قتادة : " هو الرجل يتبعك ليصيب من طعامك " (١٠٥).
وقال (١٠٦) مجاهد : هو الذي يريد الطعام (١٠٧) ولا يريد النساء، ولا يهمه (١٠٨) إلا بطنه ولا يخاف منه (١٠٩) على النساء. وقالت عائشة رضي الله عنها : كان رجل (١١٠) يدخل على أزواج النبي ﷺ (١١١)، وكانوا يعدونه من غير أولي الإربة، فدخل عليه النبي يوما (١١٢)، وهو عند بعض نسائه، وهو ينعت امرأة (١١٣)، فقال : إنها إذا أقبلت، أقبلتْ (١١٤) بأربع، وإذا أدبرت أدبرتْ بثمان، فقال النبي ﷺ (١١٥) لأرى (١١٦) هذا يعلم ما هاهنا، لا يدخلن عليكم فحجبوه (١١٧).
وقال (١١٨)- (١١٩) عكرمة : " غير أولي الإربة " [ ٣١ ]، هو المخنث، الذي لا يقوم له : يريد العنين.
وقيل (١٢٠) : هو الشيخ الهرم (١٢١)، والخنتى، والمعتوه، والطفل، والعنّين.
والإربة والأرب (١٢٢) : الحاجة. ومن نصب غيرا نصبه (١٢٣) على الحال.
وقيل (١٢٤) : على الاستثناء، ومن خفضه جعله نعتا للتابعين.
وقوله :} أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء }[ ٣١ ]، أي الذين لم يكشفوا عن عورات النساء لجماعهن فتطلعوا (١٢٥) عليها (١٢٦).
قال (١٢٧) مجاهد : الذين (١٢٨) لم يدروا (١٢٩) ما هي من الصغر قبل الحلم، وقيل : لم يظهروا : لم يطيقوا (١٣٠) ذلك، كما يقال : فلان على فلان : أي قدر عليه وغلبه.
والطفل هنا بمعنى الأطفال، دل على ذلك نعته بالذين.
ثم قال تعالى :} ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن }[ ٣١ ]، أي لا يجعلن (١٣١) في أرجلهن من الحلي ما إذا مشين أو حركنهن (١٣٢) علم الناس ما يخفين من ذلك.
قال (١٣٣)ابن عباس : هو أن تقرع (١٣٤) الخلخال بالآخر عند الرجال أو يكون في رجليها خلاخل فتحركهن (١٣٥) عند الرجال/فنهى الله جل ثناؤه عن ذلك لأنه من (١٣٦) عمل الشيطان.
وقال (١٣٧) السدي (١٣٨) : عن أبي (١٣٩) مالك : كانت المرأة تلبس في (١٤٠) رجليها الخلاخل (١٤١)، وتمر على المجلس، فتضرب برجليها ليسمع صوت (١٤٢) خلاخلها، فنزلت هذه الآية في ذلك.
وعن (١٤٣) ابن عباس أنه قال : لا تضرب إحدى رجليها بالأخرى ليقرع الخلخال الخلخال فيظهر صوته.
ثم قال :﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيه المومنون﴾ [ ٣١ ]، أي ارجعوا إلى طاعة الله فيما أمركم به ونهاكم عنه من غض البصر، وحفظ الفرج، وترك دخول بيوت غيركم إلا بعد الاستئذان، وغير ذلك من أمره ونهيه.
﴿لعلكم تفلحون﴾ أي لعلكم تدركون طلباتكم عنده بالنجاة (١٤٤) والبقاء في النعيم.
روى (١٤٥) ابن مسعود أن النبي ﷺ قال : الندم على الدنيا توبة (١٤٦).
وروى ابن مسعود (١٤٧) : أن النبي عليه (١٤٨) السلام قال : لله (١٤٩) أفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه من رجل ضلت منه (١٥٠) راحلته (١٥١) بداوية (١٥٢) قفر (١٥٣) عليها طعامه وشرابه، فطلبها حتى إذا جهده الطلب، قال : أرجع فأموت في موضع رحلي، فجاء موضع رحله فوضع رأسه فبينما هو كذلك، إذا هو براحلته عليها طعامه، وشرابه عند رأسه.