قوله :﴿فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ﴾. العامة على تشديد ميم(١) «لَمَّا » وهي «لَمَّا » التي هي حرف وجوب عند سيبويه(٢). أو بمعنى «حِينَ » عند الفارسي(٣). وروي عن حمزة بكسر اللام وتخفيف الميم(٤)، أي : لِتَخَوُّفِي مِنْكُمْ، و «ما » مصدرية. وهذه القراءة تشبه قراءته في «آل عمران » :﴿لِمَا آتَيْتُكُم﴾(٥) [آل عمران: ٨١]. وقد تقدمت مستوفاة.
( قال الزمخشري : إنما جمع الضمير في «مِنْكُمْ » و «خِفْتُكُمْ » مع إفراده في «تَمُنُّهَا »(٦) و «عَبَّدْتَ »(٧)، لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده، ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله لقوله :﴿إِنَّ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ [القصص: ٢٠]، وأما الامتنان والتعبد فمنه(٨) وحده )(٩).

فصل :

والمعنى : إني فعلت ذلك الفعل وأنا ذاهل عن كونه مهلكاً، وكان مني في حكم السهو، فلم أستحق التخويف الذي يوجب الفرار، ومع ذلك فررت منكم لما خفتكم عن قولكم :﴿إِنَّ الملأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ [القصص: ٢٠] فبين بذلك ألاّ نعمة له عليه في الفعلة، بل بأن يكون مسيئاً فيه أقرب(١٠).

فصل :

وقد ورد لفظ «الفرار » على أربعة :
الأول : بمعنى الهرب، كهذه الآية، ومثله ﴿لَنْ(١١) يَنفَعَكُمُ الفرار إِن فَرَرْتُمْ مِنَ الموت﴾(١٢).
الثاني : بمعنى الكراهية، قال تعالى :﴿قُلْ إِنَّ الموت الذي تَفِرُّونَ(١٣) مِنْهُ﴾ [الجمعة: ٨] أي : تكرهونه.
الثالث : بمعنى اشتغال المرء بنفسه، قال تعالى :﴿يَوْمَ يَفِرُّ المرء مِنْ أَخِيهِ وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ [عبس: ٣٤ - ٣٥] أي : لا يلتفت إليهم، لاشتغاله بنفسه.
الرابع : بمعنى التباعد، قال تعالى :﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دعائي إِلاَّ فِرَاراً﴾ [نوح: ٦] أي : تباعداً. ثم بين نعم الله عليه بعد الفرار(١٤)، فكأنه قال : أسأتم وأحسن الله إليَّ بأن وهب لي حكماً(١٥). قرأ عيسى :«حُكُماً » بضم الكاف(١٦) إتباعاً. والمراد بالحكم : العلم والفهم، قاله مقاتل : وقيل : النبوة. والأول أقرب، لأن المعطوف غير المعطوف عليه، والنبوة مفهومة من قوله :﴿وَجَعَلَنِي مِنَ المرسلين﴾(١٧).