﴿بِسْمِ اللهِ الرحمن الرَّحِيمِ﴾(١). قوله تعالى(٢) :﴿طَهَ﴾ قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء(٣)، وكسرهما(٤) جميعاً حمزة والكسائي وأبو بكر والباقون بفتحهما(٥). قال الزجاج : وتقرأ " طَهْ " بفتح الطاء وسكون الهاء(٦)، وكلها لغات. قال الزجاج : من فتح الطاء والهاء(٧)، فأن ما قبل الألف مفتوح. ومن كسر الطاء والهاء أمال إلى الكسر(٨)، لأن الحرف(٩) مقصور، والمقصور يغلب عليه الإمالة إلى الكسر(١٠).

فصل

قد تقدم الكلام في الحروف المقطعة أول الكتاب، وفي هذه، وفي هنا(١١) قولان، الصحيح أنها من ذاك(١٢).
وقيل : إنه مفيد. فقال الثعلبي :" طَا " شجرة طوبى " والهاء " (١٣) الهاوية. فكأنه أقسم بالجنة والنار(١٤). وقال سعيد بن جبير : هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي(١٥). وقيل : يا مطمع الشفاعة للأمة، ويا هادي الخلق إلى الملة.
وقيل :( الطاء ) تسعة في الحساب، و ( الهاء ) خمسة يكون أربعة عشر، ومعناه يا أيها البدر(١٦)، وقيل غير ذلك.

فصل

قيل : معنى ( طَهَ ) يا رَجُل، وهو مرويّ عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير، وقتادة، وعكرمة، والكلبي، ثم قال سعيد بن جبير : بالنبطية، وقال قتادة : بالسريانية، ( وقال عكرمة )(١٧) : بالحبشية(١٨)، وقال الكلبي : بلغة عك(١٩)، وقيل : عُكْلٌ، وهي(٢٠) لغة يمانية(٢١).
وقال(٢٢) الكلبي : إنك لو قلت في عَك، يا رَجُل لم تجب حتى تقول : طَهَ(٢٣).
وقال الطَّبَري : طَهَ في عك بمعنى يا رجل، وأنشد قولَ شاعرهم :

دَعَوْتُ بِطَهَ في القِتَالِ(٢٤) فَلَمْ يُجِبْ

فَخِفْتُ(٢٥) عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مَوَائِلاَ(٢٦)

وقول الآخر :

إنَّ السَّفَاهَةَ طَهَ فِي خَلائِقِكُمْ

لاَ قَدَّسَ اللهُ أرْوَاحَ المَلاَعِينِ(٢٧) (٢٨)

قال الزمخشري : وأثر الصنعة ظاهر في البيت المستشهد به(٢٩).
وقال السُّدِّي : معناه يا فلان(٣٠). وقال الزمخشري أيضاً : ولعل عكَّا(٣١) تصرفوا في " يَا هَذَا " كأنهم في لغتهم قالبون(٣٢) الياء طاء، فقالوا في(٣٣) ( يَا هَذَا ) : طَا هَذَا، واختصروا ( هذا )(٣٤) ( فاقْتَصَرُوا عَلَى هَا )(٣٥) (٣٦).
فكأنَّه(٣٧) قيل في الآية الكريمة : يَا هَذَا، وفيه بُعْدٌ كبير. واعترض عليه بعضهم فقال : لو كان كذلك لوجب أن يكتب أربعة أحرف طَاهَا(٣٨).
قال أبُو حيَّان : ثم تخرص وحرز على عَكَّ ما لم يقله نحوي، وهو أنهم يقلبون " ياء " التي للنداء ( طاء )(٣٩)، ويحذفون اسم الإشارة ويقتصرون منه(٤٠) على ( ها ) التي للتنبيه(٤١) وقيل :( طَهَ ) أصله(٤٢) : طأها بهمزة، ( طَأْ )(٤٣) أمر، من وطئ يطأ، و ( ها ) ضمير مفعول يعوج على الأرض، ثم أبدل الهمزة لسكونها ألفاً(٤٤) ولم يحذفها في الأمر نظراً إلى أصلها، أي : طأ الأرض بقدميْكَ(٤٥)، وقد جاء في الحديث :" أنَّهُ قَامَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاه(٤٦) " وقرأ الحسن، وعكرمة، وأبو حنيفة(٤٧)، وورش في اختياره(٤٨) " طه " (٤٩) بإسقاط الألف بعد الطاء، و ( هاء ) ساكنة(٥٠) وفيها وجهان :
أحدهما : أن الأصل ( طأ ) بالهمزة، أمراً أيضاً من وَطِئ يَطَأ، ثم أبدلت الهمزة هاء(٥١) كإبدالهم لها(٥٢) في(٥٣) : هرقت، وهرحت، وهنرت، والأصل : أرقت، وأرحت، وأنرت(٥٤).
والثاني : أنه أبدل الهمزة ألفاً، كأنه أخذه(٥٥) من وطئ يطأ بالبدل كقوله :
. . . ***. . . لاَ هَنَاكِ المَرْتَعُ(٥٦)
ثم حذف(٥٧) الألف حملاً للأمر على المجزوم، وتناسباً لأصل الهمز(٥٨) ثم ألحق هاء السكت، وأجرى الوصل مجرى الوقف(٥٩) وقد تقدم في أول يونس الكلام على إمالة " طا " و " ها ". قوله :﴿أنْزَلْنَا﴾ هذه قراءة العامة(٦٠) (٦١).
وقرأ طلحة :" مَا نُزِّلَ " (٦٢) مبنياً للمفعول " القُرْآن " رفع لقيامه مقام فاعله(٦٣).
وهذه الجملة يجوز أن تكون مستأنفة إن جعلت " طَهَ " تعديداً لأسماء الحروف. ويجوز أن تكون خبراً ل ( طَهَ ) إن جعلتها اسماً للسورة، ويكون القرآن ظاهراً(٦٤) واقعاً(٦٥) موقع المضمر ؛ لأنَّ ( طه ) قرآن أيضاً، ويجوز أن تكون ( جواب قسم )(٦٦) إنْ جعلت ( طَهَ ) مقسماً به(٦٧). وقد تقدَّم تفصيل ذلك.