قوله :﴿هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ﴾ يجوز في «هم » أن يكون تأكيداً للضمير المستكنِّ في :«فَاكِهُونَ » و «أَزْوَاجُهُمْ » عطف على المستكن، ويجوز أن يكون تأكيداً للضمير المستكنِّ في «شُغُل » إذا جعلناه خبراً و «أزواجهم » عطف عليه ( مستكن ويجوز أن أيضاً )(١). كذا ذكره(٢) أبو حيان(٣). وفيه نظر من حيثُ الفصلُ بين المؤكد والمؤكد بخبر «أن »، ونظيره أن نقول :" إن زيدا في الدار قائم هو وعمرو " على أن يجعل " هو " تأكيدا للضمير في قولك :«في الدار »، وعلى هذين الوجهين يكون قوله :«مُتَّكِئُونَ » خبراً آخر ل «إنّ »(٤) و «فِي ظِلاَلِ » متعلق(٥) به أو حال(٦)، و «عَلَى الأَرَائِكِ » متعلق به(٧)، ويجوز أن يكون «هم » مبتدأ(٨). ومتكئون خبره والجاران على ما تقدم(٩)، وجوز أبو البقاء أن يكون «فِي ظِلاَلٍ » هو الخبر(١٠) قال «وعلى الأرائك » مستأنف(١١). وهي عبارة موهمة غير الصواب ويريد بذلك أن «مُتَّكِئُونَ » خبر مبتدأ مضمر و «على الأرائك » متعلق به، فهذا وجه استئنافه لا أنه خبر مقدم و «متكئون » مبتدأ مؤخر إذ لا معنى له(١٢). وقرأ عبد الله «مُتَّكِئِينَ » نصباً على الحال(١٣). وقرأ الأخوان «في ظُلَلٍ » بضم الظاء(١٤) والقصر. وهو جمع ظُلَّة نحو غُرْفَةٍ وغُرَفٍ، وحُلَّةٍ وحُلَلِ.
وهي عبارة عن الفرش والستور والباقون بكسر الظاء والألف جمع ظُلَّةٍ أيضاً كحلَّةٍ وحِلاَل وبُرْمة وَبِرام أو جمع «فِعْلَةٍ » بالكسر إذ يقال : ظُلَّةٌ وظِلَّةٌ بالضم والكسر، كلُقْحَةٍ ولِقَاحِ إلاَّ أن فِعَالاً لا ينقاس فيها(١٥) أو جمع «فِعْل » نحو : ذِئْب وذِئَاب ورِيح ورِيَاحٍ(١٦).

فصل

الأَرَائِكُ هي السرر في الحِجال واحدها أًريكة. قال ثعلب : لا تكون أريكة ( جمع )(١٧) حتى يكون عَلَيْها حجْلة. «متكئون » ذَوْ ( و )(١٨) اتّكَاء(١٩). وهو إشارةإلى الفراغ. وقوله «هُمْ وأَزْوَاجُهُمْ » إشارة إلى عدم الوحشة ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَّا يَدَّعُونَ﴾ إشارة إلى دفع جميع حوائجهم.