البحر المحيط في التفسير — أبو حيان الأندلسي
عن الكتاب
واتبعت ملة الأنبياء، وهي الملة الحنيفية.
وهؤلاء الذين لا يؤمنون هم أهل مصر، ومن كان الفتيان على دينهم.
ونبه على أصلين عظيمين وهما : الإيمان بالله، والإيمان بدار الجزاء، وكررهم على سبيل التوكيد وحسن ذلك الفصل.
وقال الزمخشري : وتكريرهم للدلالة على أنهم خصوصاً كافرون بالآخرة، وأن غيرهم مؤمنون بها.
ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيهاً على ما هم عليه من الظلم والكبائر التي لا يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء انتهى.
وليست عندنا هم تدل على الخصوص، وباقي ألفاظه ألفاظ المعتزلة.
ولما ذكر أنه رفض ملة أولئك ذكر اتباعه ملة آبائه ليريهما أنه من بيت النبوة، بعد أن عرفهما أنه نبي، بما ذكر من إخباره بالغيوب لتقوى رغبتهما في الاستماع إليه واتباع قوله.
وقرأ الأشهب العقيلي والكوفيون : آبائي بإسكان الياء، وهي مروية عن أبي عمرو.
ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الأنبياء أن نشرك بالله من شيء عموم في الملك والجني والإنسيّ، فكيف بالصنم الذي لا يسمع ولا يبصر ؟ فشيء يراد به المشرك.
ويجوز أن يراد به المصدر أي : من شيء من الإشراك، فيعم الإشراك، ويلزم عموم متعلقاته.
ومن زائدة لأنها في حيز النفي، إذ المعنى : ما نشرك بالله شيئاً، والإشارة بذلك إلى شركهم وملتهم أي : ذلك الدين والشرع الحنيفي الذي انتفى فيه الإشراك بالله، ومن فضل الله علينا أي : على الرسل، إذ خصوا بأن كانوا وسائط بين الله وعباده.
وعلى الناس أي : على المرسل إليهم، إذ يساقون به إلى النجاة حيث أرشدوهم اليه.
وقوله : لا يشكرون أي : لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا ينتبهون.
وقيل : ذلك من فضل الله علينا، لأنه نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدل بها، وقد نصب مثل ذلك لسائر الناس من غير تفاوت، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يشكرون اتباعاً لأهوائهم، فيبقون كافرين غير شاكرين.
وهؤلاء الذين لا يؤمنون هم أهل مصر، ومن كان الفتيان على دينهم.
ونبه على أصلين عظيمين وهما : الإيمان بالله، والإيمان بدار الجزاء، وكررهم على سبيل التوكيد وحسن ذلك الفصل.
وقال الزمخشري : وتكريرهم للدلالة على أنهم خصوصاً كافرون بالآخرة، وأن غيرهم مؤمنون بها.
ولتوكيد كفرهم بالجزاء تنبيهاً على ما هم عليه من الظلم والكبائر التي لا يرتكبها إلا من هو كافر بدار الجزاء انتهى.
وليست عندنا هم تدل على الخصوص، وباقي ألفاظه ألفاظ المعتزلة.
ولما ذكر أنه رفض ملة أولئك ذكر اتباعه ملة آبائه ليريهما أنه من بيت النبوة، بعد أن عرفهما أنه نبي، بما ذكر من إخباره بالغيوب لتقوى رغبتهما في الاستماع إليه واتباع قوله.
وقرأ الأشهب العقيلي والكوفيون : آبائي بإسكان الياء، وهي مروية عن أبي عمرو.
ما كان لنا ما صح ولا استقام لنا معشر الأنبياء أن نشرك بالله من شيء عموم في الملك والجني والإنسيّ، فكيف بالصنم الذي لا يسمع ولا يبصر ؟ فشيء يراد به المشرك.
ويجوز أن يراد به المصدر أي : من شيء من الإشراك، فيعم الإشراك، ويلزم عموم متعلقاته.
ومن زائدة لأنها في حيز النفي، إذ المعنى : ما نشرك بالله شيئاً، والإشارة بذلك إلى شركهم وملتهم أي : ذلك الدين والشرع الحنيفي الذي انتفى فيه الإشراك بالله، ومن فضل الله علينا أي : على الرسل، إذ خصوا بأن كانوا وسائط بين الله وعباده.
وعلى الناس أي : على المرسل إليهم، إذ يساقون به إلى النجاة حيث أرشدوهم اليه.
وقوله : لا يشكرون أي : لا يشكرون فضل الله فيشركون ولا ينتبهون.
وقيل : ذلك من فضل الله علينا، لأنه نصب لنا الأدلة التي ننظر فيها ونستدل بها، وقد نصب مثل ذلك لسائر الناس من غير تفاوت، ولكن أكثر الناس لا ينظرون ولا يشكرون اتباعاً لأهوائهم، فيبقون كافرين غير شاكرين.