التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
أعمالهم، فناصب إِذَا محذوف كما قدرناه، وهو مفعول يعلم لا يعلم لأن الإنسان لا يراد منه العلم في ذلك الوقت، وإنما يراد منه ذلك في الدنيا، أي: لا يعلم أن الله مجازيه وقت إذ بعث وأخرج ما في القبور من الموتى، وإيراد ما لكونهم إذ ذاك بمعزل عن مرتبة العقلاء، قال أبو عبيدة: يقال: بعثرت المتاع إذا جعلت أسفله أعلاه، وقد تقدم الكلام على هذا في قوله: وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤).
١٠ - وقوله: وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) معطوف على بُعْثِرَ؛ أي: مُيَّز وبُيَّن ما فيها من الخير والشر؛ أي: ميز خير ما في القلوب من الأسرار من شره، للمجازاة على كل منهما بموجبه من الثواب والعقاب، فالتحصيل (١) بمعنى التمييز، ومنه قيل للمنخل: المحصل؛ أي آلة التحصيل وتمييز الدقيق من النخالة، فإنه لا بد من التمييز بين الواجب، والمباح، والمكروه، والمحظور، فإن لكل واحد منها حكمًا على حدة، فتمييز البعض من البعض وتخصيص كل واحد منها بحكمه اللاحق هو التحصيل.
وقيل المعنى: أي جُمع في الصحف وأُظهر ما في الصدور من الأسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي، فضلًا عن الأعمال الجلية؛ أي: أُظهر محصَّلًا مجموعًا، وأصل التحصيل: إخراج المستور بإخراج المغمور فيه وأخذه منه، كإخراج اللب من القشر، وإخراج الذهب من حجر المعدن، والبر من التبن، والدهن من اللبن، ومن الدُّردي، والجمع والإظهار من لوازمه. وتخصيص (٢) أعمال الصدور بالذكر لأنه لولا البواعث والإرادات في القلوب لما حصلت أفعال الجوارح، فالقلب أصل وأعمال الجوارح متابعة له، ولذا قال تعالى: آثِمٌ قَلْبُهُ وقال النبي - ﷺ -: "يبعثون على نياتهم" وعبارة "الجمل" هنا: وَحُصِّلَ؛ أي: اخرج وجُمع بغاية السهولة مَا فِي الصُّدُورِ من خير وشر مما يظن أنه لا يعلمه أحد أصلًا وظهر مكتوبًا في صحائف الأعمال، وهذا يدل على أن الإنسان يحاسب بها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها، اهـ خطيب.
وقرأ الجمهور (٣): بُعْثِرَ بالعين، مبنيًا للمفعول، وقرأ عبد الله بحثر بالحاء وقرأ الأسود بن يزيد بحث وقرأ نصر بن عاصم: بحثر على بنائه
(٢) روح البيان.
(٣) البحر المحيط.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن الأرمي العلوي الهرري الشافعي
هاشم محمد علي مهدي