ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﰃ ​

وقوله : وَما أَهْلَكْنا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَها كِتَابٌ مَّعْلُوم ٤
لو لم يكن فيه الواو كان صَوابا كما قال في موضع آخر : وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ وهو كما تقول في الكلام : ما رأيت أحداً إلاّ وعليه ثياب وإن شئت : إلاّ عليه ثياب. وكذلك كل اسم نكِرة جاء خبره بعد إلاّ، والكلام في النكرة تامّ فافعل ذلك بصلتها بعد إلاّ. فإن كان الذي وقع على النكرة ناقِصاً فلا يكون إلاّ بطرح الواو. ومن ذلك، ما أظن درهما إلاّ كافيَك ولا يجوز إلا وهو كافيك، لأن الظنّ يحتاج إلى شيئين، فلا تعترضُ بالواو فيصيرَ الظنّ كالمكتفي من الأفعال باسم واحدٍ. وكذلك أخوات ظننت وكان وَأشباهُها وإنّ وأخواتها ( وإنّ ) إذا جاء الفعل بعد ( إلاّ ) لم يكن فيه الواو. فخطأ أن تقول : إن رجلاً وهو قائم، أو أظنّ رجلا وهو قائم، أو ما كان رجل إلاّ وهو قائم.
ويجوز في ليس خاصة أن تقول : لَيس أحد إلاّ وَهو هكذا، لأن الكلام قد يُتوهّم تمامه بليس وبحرفٍ نكرة ألا ترى أنك تقول : ليس أحد، وما من أحدٍ فجاز ذلك فيها ولم يَجُز في أَظنّ، ألا ترى أنك لا تقول ما أظنّ أَحداً. وقال الشاعر :

إِذا ما سُتورُ البيت أُرخِين لم يكن سراج لنا إلاّ وَوَجهُك أنور
فلو قيل : إلاّ وجهك أنور كان صواباً.
وقال آخر :
وما مَسّ كفي من يد طاب ريحها منَ الناس إلاّ ريحُ كفَّيك أطيب
فجاء بالواو وبغير الواو. ومثله قوله : وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ المُرْسَلِين إلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعام فهذا الموضع لو كان فيه الواو صَلح ذلك. وإذا أدخلت في ( كَان ) جَحْداً صلح ما بعد ( إلاّ ) فيها بالواو وَبغير الواو. وإذا أدخلت الاستفهام وأَنت تنوى به الجحد صلح فيها بعد ( إلاّ ) الواو وطرح الواو. كقولك : وهَل كان أحد إلاّ وَله حرص على الدنيا، وإلاّ له حرص على الدنيا.
فأما أَصْبَحَ وَأَمْسى وَرأيت فإنّ الواو فيهنّ أَسهل، لأنهن /٩١ ا توامّ ( يعنى تامات ) في حال، وكَان وليسَ وأظن بُنينَ على النقص.
ويجوز أن تقول : ليس أَحد إلاّ وله معاش : وإن أَلقيت الواو فصواب، لأنك تقول : ليس أحد فتقف فيكون كلاما. وكذلك لافي التبرئة وغيرها. تقول : لاَ رجلَ ولا مِن رجل يجوز فيما يعود بذكره بعد إلاّ الواوُ وغير الواو في التمام ولا يجوز ذلك في أَظنّ من قبلَ أن الظنّ خِلْقته الإلغاء : ألا ترى أنك تقول : زيد قائم أَظنّ، فدخول ( أَظن ) للشك فكأنه مستغنىً عنه، وليس بنفي ولا يكون عن النفي مستغنياً لأنك إنما تخبر بالخبر على أنه كَائن أو غير كَائن، فلا يقال للجحد : إنه فَضل من الكلام كما يقال للظنّ.

معاني القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير