ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﱛ ​

وقال له : مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضلوا أشركوا.
قوله :" إذْ " منصوب ب " مَنَعَكَ "، أي : أي شيء منعك وقت ضلالهم١.
و " لاَ " فيها قولان٢ :
أحدهما : أنَّها مزيدة، أي ما منعك من أن تتبعني٣.
والثاني : أنَّها دخلت حملاً٤ على المعنى، إذ المعنى ما حملك على أن لا٥ تتبعني، وما دَعَاك إلى أن لا تتبعني، ذكره عَلِيُّ بن عِيسَى٦.
وقد تقدم تحقيق هذين القولين في ( سورة الأعراف٧، والقراءة في )٨، " يَبْنَؤُمَّ " ٩.

فصل١٠


ومعنى تَتَّبِعني تتَّبع أمري ووصيَّتٍي، يعني هلاَّ قاتلتهم، وقد علمت أنِّي لو كنت فيهم لقاتلتهم على كفرهم، وقيل : أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أي : ما منعك من اللحوق بي وإخباري١١ بضلالهم فتكون مفارقتك إياهُم زَجْراً١٢ لهم عما أتوا أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي ١٣.

فصل


تمسك الطاعنون١٤ في عصمة الأنبياء عليهم السلام١٥ بهذه الآية من وجوه :
أحدها١٦ : أنَّ موسى -عليه السلام١٧- إما أن يكون قد أمر١٨ هارون باتباعه١٩ أو لم يأمره، فإن أمره، فإما٢٠ أن يكون هارون قد اتبعه أو لم يتبعه، فإن اتبعه كان كلام موسى لهارون معصيةً وذنباً، لأن ملامة غير المجرم معصية.
وإن لم يتبعه كان هارون تاركاً للواجب فكان٢١ فاعلاً للمعصية، وإن قلنا : إن موسى ما أمره باتباعه كانت ملامته إيَّاه بترك٢٢ الاتباع معصية، وعلى جميع التقديرات يلزم إسناد المعصية إما إلى موسى أو إلى هارون٢٣.
وثانيها٢٤ : قول موسى أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي استفهام على سبيل الإنكار، فوجب أن يكون هارون قد عصاه، وأن يكون ذلك العصيان منكراً، وإلا كان موسى كاذباً، وهو معصية، وإذا فعل هارون٢٥ لك فقد فعل المعصية.
ثالثها٢٦ : قوله : يا ابن أم لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي وهذا معصية، لأن هارون -عليه السلام٢٧- قد فعل ما قدر عليه، فكان الأخذ بلحيته وبرأسه٢٨ معصية، وإن فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك معصية.
ورابعها٢٩ : أن هارون قال : لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي ، فإن٣٠ كان الأخذ بلحيته ورأسه جائزاً٣١ كان قول٣٢ هارون " لاَ تَأْخُذْ " ٣٣ منعاً له عما كان له أن يفعله٣٤، فيكون ذلك القول معصية. وإن لم يكن ذلك الأخذ جائزاً كان موسى -عليه السلام٣٥- فاعلاً للمعصية.
والجواب٣٦ عن الكل : أنَّ حاصل هذه الوجوه تمسكٌ بظواهر قابلة للتأويل، ومعارضة ما يبعد عن التأويل بما يتسارع إليه التأويل غير جائز. وإذا ثبتت هذه المقدمة ففي الجواب وجوه :
أحدها٣٧ : أنَّا وإن اختلفنا في جواز عصمة الأنبياء لكن اتفقنا على جواز ترك الأولى عليهم. وإذا كان كذلك فالفعل الذي يفعله أحدهما ويمنع منه الآخر، أعني : موسى وهارون -عليهما السلام٣٨- لعله كان أحدهما أولى، والآخر كان ترك الأولى، فلذلك فعله أحدهما وتركه الآخر. فإن قيل : هذا التأويل غير جائز، لأن كل واحد منهما كان جازماً٣٩ فيما يأتي به فعلاً كان أو تركاً، وفعل المندوب وتركه لا يجزمونه٤٠ قلنا٤١ : تقييد المطلق بالدليل غير ممتنع، فيحمل٤٢ الجزم في الفعل والترك على أن المراد افعل ذلك أو اتركه إن كنت تريد الأصلح، وقد يترك ذلك الشرط إذا كان تواطؤهما على رعايته معلوماً متقرراً٤٣.
وثانيها٤٤ : أن موسى -عليه السلام٤٥- أقبل وهو غضبان على قومه فأخذ برأس أخيه وجرّه إليه كما يفعل الإنسان بنفسه مثل ذلك الغضب، فإن الغضبان المتفكر قد يعض على شفتيه وأصابعه ويفتل لحيته، فأجرى موسى أخاه هارون مجرى نفسه، لأنه كان٤٦ أخاه وشريكه، فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه في حال الفكر والغضب، وأما قوله : لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي فلا يمتنع أن يكون هارون – عليه السلام٤٧ خاف من أن يتوهم بنو إسرائيل أنه منكر عليه، فبين أنه معاون له، ثم أخذ٤٨ في شرح القصة فقال : إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بني إِسْرَآئِيلَ .
وثالثها : أنَّ نبي إسرائيل كانوا على نهاية سوء الظن بموسى، حتى إن هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسى : أنت قتلته، فلما وعد الله موسى، وكتب له في الألواح من كل شيء، ثم رجع فرأى من قومه ما رأى، أخذ٤٩ برأس أخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون أن يَسْبِق إلى قلوبهم ما لا أصل له، فقال إشفاقاً٥٠ على موسى : لاَ تَأْخُذْ٥١ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي ، لئلا يظن القوم ما لا يليق بك٥٢.
ورابعها : قال الزمخشري : كان موسى -عليه السلام٥٣- رجلاً حديداً مجبولاً على الحدة، والخشونة، والتصلب في كل شيء، شديد الغضب لله ولدينه فلم يتمالك حين رأى قومه يعبدون عجلاً من دون الله بعد ما رأوا٥٤ من الآيات العظام أن ألقى ألواح٥٥ التوراة لما غلب عليه من الدهشة العظيمة غضباً لله وحميّة، وعنَّف بأخيه وخليفته على قومه، فأقبل عليه إقبال العدو٥٦ ٥٧.
قال ابن الخطيب٥٨ : وهذا الجواب ساقط، لأنه يقال : هَبْ أنه كان شديد الغضب، ولكن مع ذلك الغضب الشديد هل كان يبقى عاقلاً مكلفاً أم لا ؟
فإن بقي٥٩ عاقلاً فالأسئلة باقية بتمامها، أكثر ما في الباب أنك ذكرت أنه يغضب شديداً٦٠ وذلك من جملة المعاصي. فإن٦١ قلتم : إنه في ذلك الغضب٦٢ لم يبق عاقلاً ولا مكلفاً فهذا مما٦٣ لا يرتضيه مسلم البتة، فهذه أجوبة من لم يجوِّز الصغائر، وأما من جوزها فالسؤال٦٤ ساقط٦٥.
وجواب آخر : وهو٦٦ أنَّ موسى -عليه السلام٦٧- لمَّا رجع إلى بني إسرائيل كان عالماً بأنهم قد فُتِنُوا، وأن السامري قد أضلهم، والدليل عليه قوله تعالى لموسى٦٨ ( " إِنَّا قَدْ٦٩ ) فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ " وإذا كان كذلك فموسى -عليه السلام٧٠- إنما جاء وهو عالم بحالهم، فإنكاره على هارون لعلمه بحالهم قبل مجيئه إليهم لا لما أثبتوه في سؤالهم.
١ أي أيُّ شيء منعك، وقيل: أيُّ شيء منعك وقت إضلالهم..
٢ في ب: وقيل فيها وجهان..
٣ انظر التبيان ٢/٩٠١، البحر المحيط ٦/٢٧٣..
٤ حملا: سقط من ب..
٥ لا: سقط من ب..
٦ انظر البحر المحيط ٦/٢٧٣..
٧ عند قوله تعالى: قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك [الأعراف: ١٢] انظر اللباب ٤/١١..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ عند قوله تعالى: قال ابن أمَّ إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني [الأعراف: ١٥٠]..
١٠ فصل: سقط من ب..
١١ في ب: وأخبارهم. وهو تحريف..
١٢ في ب: وزجرا. وهو تحريف..
١٣ انظر البغوي ٥/٤٥٣..
١٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/١٠٧ – ١٠٨..
١٥ عليهم السلام: سقط من ب..
١٦ في ب: الأول..
١٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٨ أمر: سقط من الأصل..
١٩ في ب: باتباعنا. وهو تحريف..
٢٠ في ب: أما..
٢١ في ب: وكان..
٢٢ في ب: بتركه..
٢٣ في ب: فرعون. وهو تحريف..
٢٤ في ب: الثاني..
٢٥ في ب: بهارون. وهو تحريف..
٢٦ في ب: الثالث..
٢٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٢٨ في ب: برأسه وبلحيته..
٢٩ في ب: الرابع..
٣٠ في ب: وإن..
٣١ في ب: جائز. وهو تحريف..
٣٢ قول: سقط من الأصل..
٣٣ لا تأخذ: سقط من ب..
٣٤ في ب: يفعل..
٣٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٣٦ في ب: فالجواب..
٣٧ في ب: الأول..
٣٨ في ب: عليهما الصلاة والسلام..
٣٩ في ب: جارنا وهو تحريف..
٤٠ في ب: لا يخرجونه..
٤١ في ب: فالجواب..
٤٢ في ب: فيحتمل. وهو تحريف..
٤٣ في ب: مقررا..
٤٤ في ب: والجواب عن الثاني..
٤٥ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٤٦ كان: سقط من الأصل..
٤٧ عليه السلام: سقط من ب..
٤٨ أخذ: سقط من ب..
٤٩ في ب: وأخذ..
٥٠ في ب: أسفا. وهو تحريف..
٥١ في ب: لا نأخذ. وهو تحريف..
٥٢ في ب: فيرمونك بقتلي كما رموك قبل ذلك..
٥٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٥٤ في ب: ما أراد. وهو تحريف..
٥٥ في النسختين: الألواح..
٥٦ الكشاف ٢/٤٤٥..
٥٧ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/١٠٧- ١٠٨..
٥٨ في ب: شديد. وهو تحريف..
٥٩ في ب: فإن كان يبقى..
٦٠ في ب: شديد. وهو تحريف..
٦١ في ب: وأن..
٦٢ الغضب: سقط من ب..
٦٣ في ب: ما.
.
٦٤ السؤال: سقط من ب..
٦٥ انظر الفخر الرازي ٢٢/١٠٨..
٦٦ في ب: وذلك..
٦٧ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٨ في ب: لموسى عليه الصلاة والسلام..
٦٩ ما بين القوسين في ب: ولقد وهو تحريف. ونص القرآن "فإنّا"..
٧٠ في ب: عليه الصلاة والسلام..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية