آيات من القرآن الكريم

قوله :«هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ ». «هَيْهَاتَ » اسم فعل١ معناه : بَعُدَ، وكُرر للتوكيد وليست المسألة من التنازع، قال جرير :
فَهَيْهَات هَيْهَاتَ العقيقُ وأهلهُ *** وهَيْهَاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نُوَاصِلُه٢
وفسره الزجاج في عبارته بالمصدر، فقال : البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ٣، أو بُعْدٌ لِمَا تُوعَدُون٤ فظاهرها أنه مصدر بدليل عطف الفعل عليه، ويمكن أن يكون فسّر المعنى فقط.
و «هَيْهَات » اسم لفعل قاصر٥ برفع الفاعل٦، وهنا قد جاء ما ظاهره الفاعل مجروراً باللام فمنهم من جعله على ظاهره وقال «مَا تُوعدُون » فاعل به، وزيدت فيه اللام التقدير : بَعُدَ بَعُدَ ما تُوعدُون٧، وهو ضعيف : إذ لم يعهد زيادتها في الفاعل. ومنهم من جعل الفاعل مضمراً لدلالة٨ الكلام عليه، فقدره أبو البقاء : هيهات التصديق، أو : الصحة لما توعدون٩. وقدّره غيره : بَعُدَ إخْرَاجُكُم١٠. و ( لِمَا تُوعَدُونَ ) للبيان، قال الزمخشري : لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد كما جاءت اللام في «هَيْتَ لَكَ »١١ لبيان المهيت به١٢. وقال الزجاج :«البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ »١٣ فجعله مبتدأ والجار بعد الخبر. قال١٤ الزمخشري : فإن قُلْتَ :( مَا تُوعَدُونَ ) هو المستبعد، فمن حقه أن يرتفع ب «هَيْهَاتَ » كما ارتفع بقوله :
هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وأَهْلُه١٥ ***. . .
فما هذه اللام ؟ قُلتُ : قال الزجاج في تفسيره : البعْدُ لِمَا تُوعدُونَ أو بُعْدٌ لِمَا تُوعَدُونَ فيمن١٦ نَوّن، فنزّله منزلة المصدر١٧. قال أبو حيان : وقول١٨ الزمخشري ( فمن نَوّنه نزّله منزلة المصدر ) ليس بواضح، لأنهم قد نَوّنُوا أسماء الأفعال ولا نقول : إنها إذا نُوّنت تنزلت منزلة المصادر١٩. قال شهاب الدين : الزمخشري لم يقل كذا، إنما قال : فيمن نَوَّن نزله منزلة المصدر لأجل قوله : أو بُعْد، فالتنوين علة لتقديره إياه نكرة لا لكونه منزلاً منزلة المصدر، فإنّ أسماء الأفعال ما نُوّن منها نكرة، وما لم يُنوّن معرفة نحو : صَهْ وصَهٍ يقدر الأول بالسكوت، والثاني بسكوت ما٢٠.
وقال ابن عطية : طوراً تلي الفاعل دون لام، تقول : هيهات مجيء زيد أي : بَعُدَ، وأحياناً يكون الفاعل محذوفاً عند اللام، كهذه الآية، والتقدير : بَعُدَ الوجودُ لمَا تُوعَدُونَ٢١. ولم يستجيده أبو حيان من حيث قوله : حذف الفاعل، والفاعل لا يحذف، ومن حيث إنّ فيه حذف المصدر، وهو الموجود، وإبقاء معموله وهو «لِمَا تُوعَدُون »٢٢ و «هَيْهَاتَ » الثاني تأكيد للأول تأكيداً لفظياً، وقد جاء غير مؤكد كقوله٢٣ :
هَيْهَاتَ مَنْزِلُنَا بِنَعْفِ سُوَيْقَةٍ *** كانت مُبَارَكَةً على الأَيَّامِ٢٤
وقال آخر :
هَيْهَاتَ نَاسٌ مِنْ أُنَاس دِيَارُهُمْ *** دُقَاق ودَارُ الآخِرِينَ الأَوَائِنُ٢٥
وقال رؤبة :
هَيْهَاتَ مِن مُنْخَرِقٍ هَيْهَاؤُه٢٦ ***. . .
قال القيسي٢٧ شارح أبيات الإيضاح : وهذا مثل قولك :«بَعُدَ بُعْدَهُ » وذلك أَنَّه بَنَى من هذه اللفظة ( فَعْلاَلاً ) فجاء به مجيء القَلْقَال٢٨ والزلزَال. والألف في «هَيْهَاتَ » غير الألف في ( هَيْهَاؤُه )، وهي في «هَيْهَاتَ » لام الفعل الثانية كقاف الحَقْحَقَة٢٩ الثانية، وهي في ( هَيْهَاؤُه ) ألف الفعلال الزائدة٣٠. وفي هذه اللفظة لغات كثيرة تزيد على الأربعين، ذكر منها الصَّاغَانِي٣١ ستة وثلاثين لغة، وهي :( هَيْهَاتَ )، وأَيْهَاتَ، وهَيْهَانَ، وأَيْهَانَ وهَيْهَاه٣٢، وأَيْهَاه٣٣ كل واحد من هذه الستة مضمومة الآخرة ومفتوحته، ومكسورته، وكل واحدةٍ منها منوّنة وغير منوّنة، فتكون ستًّا وثلاثين٣٤. وحكى غيره : هَيْهَاك٣٥، وأَيْهَاكَ - بكاف الخطاب -، وأَيْهاء، وأَيْهَا، وهَيْهَاء٣٦، فأمّا المشهور ما قرئ به. فالمشهور «هَيْهَات » بفتح التاء من غير تنوين بُني لوقوعه موقع المبني، أو لشبهه بالحرف٣٧، وتقدم تحقيق ذلك وبها قرأ العامة٣٨ وهي لغة أهل الحجاز٣٩. و «هَيْهَاتاً » بالفتح والتنوين، وبها قرأ أبو عمرو في رواية هارون عنه ونسبها ابن عطية٤٠ لخالد بن إلياس ٤١.
و «هَيْهَاتٌ » بالضم والتنوين وبها قرأ الأحمر٤٢ وأبو حيوة٤٣. وبالضم من غير تنوين، ويروى عن أبي حيوة أيضاً٤٤، فعنه فيها وجهان وافقه أبو السمال في الأولى دون الثانية ٤٥.
و «هَيْهَاتٍ » بالكسر والتنوين، وبها قرأ عيسى وخالد بن إلياس٤٦. وبالكسر من غير تنوين، وهي قراءة أبي جعفر وشيبة، وتُروى عن عيسى أيضاً٤٧ وهي لغة تميم وأسد ٤٨.
و «هَيْهَاتْ » بإسكان التاء، وبها قرأ عيسى بن عمر الهمداني٤٩ أيضاً وخارجة٥٠ عن أبي عمرو والأعرج٥١. و «هَيْهَاه » بالهاء آخراً وصلاً ووقفاً. و «أيْهَاتَ » بإبدال الهاء همزة مع فتح التاء، وبهاتين قرأ بعض القراء فيما نقل أبو البقاء٥٢. فهذه تسع لغات قد قرئ بهنّ لم يتواتر منها غير الأولى. ويجوز إبدال الهمزة من الهاء الأولى٥٣ في جميع ما تقدم فيكمل بذلك ست عشرة لغة. و «أَيْهَان » بالنون آخراً. و «أَيْهَا » بألف آخراً.
فمن فتح التاء قالوا : فهي عنده اسم مفرد، ومن كسرها فهي عنده جمع تأنيث كزَيْنَبَات وهِنْدَات. ويُعْزَى هذا لسيبويه، لأنه قال : هي مثل بَيْضَات٥٤، فنسب إليه أنه جمع من ذلك، حتى قال بعض النحويين : مفردها ( هَيْهَة ) ٥٥ مثل بَيْضَة.
وليس بشيء بل مفردها ( هَيْهَاتَ ).
قالوا٥٦ : وكان يبغي على أصله أن يقال فيها :( هَيْهَيَات ) بقلب ألف ( هَيْهَاتَ ) ياء، لزيادتها على الأربعة نحو : مَلْهَيَات، ومَغْزَيات، ومَرْمَيات٥٧، لأنها من بنات الأربعة المضعّفة من الياء من باب حَاحَيْتَ وصِيْصِية٥٨، وأصلها بوزن القَلْقلة والحَقْحَقَة فانقلبت الياء ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصارت : هَيْهَاة كالسلْقَاة والجَعْبَاة. وإن كانت الياء التي انقلبت عنها ألف سلْقَاة وجَعْبَاة زائدة، وياء هَيْهية أصلاً، فلما جمعت كان قياسها على قولهم : أَرْطَيَاتٍ وعَلْقَيَاتٍ٥٩ أن يقولوا فيها :( هَيْهَياتٍ )، إلاّ أنهم حذفوا الألف لالتقاء الساكنين لمّا كانت في آخر اسم مبني كما حذفُوها في ( ذان )، و ( اللَّتان ) و ( تان ) : ليفصلوا بين الألفات في أواخر المبنية، والألفات في أواخر المتمكنة، وعلى هذا حذفوها في أولات وذَوَات، لتخالف ياء حَصَيات ونَوَيات٦٠. وقالوا : من فتح تاء ( هَيْهَاتَ ) فحقه أن يكتبها هاء، لأنها في مفرد كتَمْرة ونَواة، ومن كسرها فحقه أن يكتبها تاء٦١، لأنها٦٢ في جمع كهِنْدَات٦٣، وكذلك حكم الوقف سواء، ولا التفات إلى لغة : كيف الإخوهْ والأخواهْ، ولا هذه ثمرت، لقلتها٦٤، وقد رسمت في المصحف بالهاء.
واختلف القراء في الوقف عليها، فمنهم من اتبع الرسم فوقف بالهاء وهما الكسائي والبزيّ٦٥ عن ابن كثير. ومنهم من وقف بالتاء وهم الباقون٦٦. وكان ينبغي أن يكون الأكثر على الوقف بالهاء لوجهين :
أحدهما : موافقة الرسم :
والثاني٦٧ : أنهم قالوا : المفتوح اسم مفرد أصله هَيْهَيَة كَوَلولة وقَلْقَلة في٦٨ مضاعف الرباعي، وقد تقدم أن المفرد يوقف على تاء تأنيثه بالهاء. وأمّا التنوين٦٩ فهو على قاعدة تنوين أسماء الأفعال دخوله دال على التنكير، وخروجه دال على التعريف٧٠.
قال القيسي : من نَوّن اعتقد تنكيرها، وتصوَّرَ معنى المصدر النكرة، كأنه قال : بُعْداً بُعْداً. ومن لم يُنوّن اعتقد تعريفها، وتصوَّر معنى المصدر المعرفة، كأنه قال : البُعْدُ البُعْدُ فجعل التنوين دليل التنكير وعدمه دليل التعريف٧١ انتهى.
ولا يوجد تنوين التنكير إلا في نوعين : أسماء الأفعال وأسماء الأصوات ( نحو صَهْ وصَهٍ، وبَخْ وبَخٍ، والعلم المختوم ب ( ويه ) ) ٧٢ نحو سيبويهِ وسيبويهٍ، وليس بقياس بمعنى : أنه ليس لك أن٧٣ تنوّن منها ما شئت بل ما سمع تنوينه اعتقد تنكيره٧٤. والذي يقال في القراءات المتقدمة : إنّ من نوّن جعله للتنكير كما تقدم. ومن لم ينوّن جعل عدم التنوين للتعريف. ومن فتح فللخفةِ وللاتباع. ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين، ومن ضم فتشبيهاً بقَبْل وبَعْد. ومن سَكّن فلأنّ أصل البناء السكون. ومن وقف بالهاء فاتباعاً للرسم، ومن وقف بالتاء فعلى الأصل سواء كُسرت التاء أو فتحت، لأنّ الظاهر أنهما سواء، وإنما ذلك من تغيير اللغات وإن كان المنقول عن مذهب سيبويه٧٥ ما تقدم.
هكذا ينبغي أن تعلل القراءات المتقدمة. وقال ابن عطية فيمن ضم ونوّن٧٦ : إنه اسم معرب مستقل مرفوع بالابتداء، وخبره «لِمَا تُوعدُونَ » أي : البُعْد لوعدكم٧٧، كما تقول : النجح لسعيك ٧٨.
وقال الرازي في اللوامح : فأمَّا مَنْ رَفَعَ وَنَوَّنَ احتمل أن يكونا٧٩ اسمين٨٠ متمكنين مرفوعين، خبرهما من حروف الجر بمعنى : البُعْدُ لِمَا تُوعَدُونَ، والتكرار للتأكيد، ويجوز أن يكونا اسماً للفعل، والضم للبناء مثل : حُوبُ٨١ في زجر الإبل لكنه نَوّنه ( لكونه ) ٨٢ نكرة ٨٣.
قال شهاب الدين : وكان ينبغي لابن عطية وأبي٨٤ الفضل أن يجعلاه اسماً أيضاً في حالة النصب مع التنوين على أنه مصدر واقع موقع الفعل٨٥ وقرأ ابن أبي عبلة : هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ مَا تُوعَدُونَ من غير لام جر٨٦. وهي واضحة، مؤيدة لمدعي زيادتها في قراءة العامة٨٧. و «ما » في «لِمَا تُوعَدُونَ » تحتمل المصدرية، أي : لوعدكم، وأن تكون بمعنى الذي، والعائد محذوف، أي : توعدونه.