التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله: إِن يَنصُرْكُمُ الله فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ شرطٌ وجوابه، وكذلك قوله: وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الذي وهذا التفات من الغيبة إلى الخطاب - كذا قوله أبو حيان. يعني من الغيبة في قوله: لِنتَ لَهُمْ وقوله: لاَنْفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ وقوله: فاعف عَنْهُمْ واستغفر لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمر قال شهاب الدين: وفيه نظر. وجاء قوله: فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ جواباً للشرطِ، وهو نفيٌ صريحٌ، وقوله: فَمَن ذَا الذي - وهو متضمن للنفي - جوابٌ للشرط الثاني، تلطفاً بالمؤمنين، حيث صرح لهم بعدم الغلبة في الأول، ولم يصرح لهم بأنه لا ناصر لهم في الثاني بل أتى به في صورة الاستفهام - وإن كان معناه نفياً.
وقوله: فَمَن ذَا الذي قد تقدم مثله في البقرة.
والهاء - في قوله: مِّنْ بَعْدِهِ - فيها وجهان:
أحدهما - وهو الأظهر -: أنها تعود على «الله» تعالى، وفيه احتمالانِ:
الأول: أن يكون ذلك على حذف مضاف، أي: من بعد خذلانه.
الثاني: إنه يحتاج إلى ذلك، ويكون معنى الكلامِ: إنكم إذا جاوزتموه إلى غيره، - وقد خذلكم - فمن يجاوزه إليه وينصركم؟
ثانيهما: أن يعود على الخذلان المفهوم من الفعلن وهو نظيرُ قوله: اعدلوا هُوَ أَقْرَبُ للتقوى [المائدة: ٨].
قوله: إِن يَنصُرْكُمُ الله يعنكم ويمنعكم من عدوكم فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ مثل يوم بدر وَإِن يَخْذُلْكُمْ يترككم كما أن بأُحُدٍ - لم ينصركم أحَدٌ. والخذلان: القعود عن
النصرة. قراءة الجمهور يَخْذُلْكُمْ - بفتح الياء - من خَذَله - ثلاثياً -.
وقرا عمرو بن عبيد: «يُخْذِلْكُم» - بضم الياء - من أخْذَلَ - رباعياً - والهمزة فيه لجعل الشيء، أي: إن يجعلكم مخذولين، والخّذْل والخُذلان - ضد النصر - وهو ترك من يظن به النُّصرة، وأصله من خَذَلَت الظبيةُ ولدَها - إذا تركته منفرداً - ولهذا قيل لها: خاذل ويقال للولدِ المتروك - أيضاً -: خاذل، وهذا النَّسَبِ، والمعنى: أنَّها مخذولة.
قال الشاعرُ: [البسيط]
| ١٦٨١ - بِجِيدِ مُغْزِلَةٍ أدْمَاءَ خَاذِلَةٍ | مِنَ الظِّبَاءِ تُرَاعِي شَادِناً خَرِقاً |
قال الشاعر: [الطويل]
| ١٦٨٢ - خَذُولٌ تُرَاعِي رَبْرَباً بِخَمِيلَةٍ | تَنَاوَلُ اطْرَافَ الْبريرِ وتَرْتَدِي |
قال الأعشى: [الرمل]
| ١٦٨٣ - بَيْنَ مَغْلوبٍ كَريمٍ جَدُّهُ | وخَذُولِ الرَجْلِ مِنْ غَيْرِ كَسَحْ |
فصل
احتجوا - بهذه الآية - على الإيمانَ لا يحصل إلا بإعانة الله، والكفر لا يحصل إلا بخذلانه؛ لأن الآية دالةٌ على أن الأمر كلَّهُ للهِ. صفحة رقم 22
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود