التَّفسير
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء هذا بيان لسبب علم الله بعامة، زو علمه بالإنسان خاصة، فإنه علم المكون المنشئ، الخالق المبدع، و من ذا الذي لا يعلم ما أنشأه و كونه و أبدعه على غير مثال سبق ؟ ! و لذا قال تعالى : ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير ١٤ ( الملك ). فهذه الآية الكريمة في مقام التعليل للآية السابقة، إذ الأولى بينت أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء، و هي تتضمن الإشارة إلى أن ما تخفيه السرائر من بواعث على الإيمان أو الكفر، و الوفاق أو العناد، يعلمه سبحانه لأنه لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء. و هذه الآية تفيد أن الله سبحانه و تعالى يعلم الإنسان لا بعد أن استوى و صار في أحسن تقويم، بل يعلمه و هو نطفة لفظت، ثم استقرت في الأرحام، و بعلمه كذلك علم المكون المنشئ المربى الذي يتولى بقدرته تصويره حتى يصير بشرا سويا.
و التصوير : مأخوذ من مادة صار إلى كذا بمعنى تحول إليه، أو من صَارَهُ إلى كذا بمعنى أماله و حوله، فالتصوير معناه إذن تحويل شيء من حال إلى حال مغيرا في شكله و هيئته بإمالته من مشابهة شيء إلى مشابهة شيء آخر، و كذلك صنع الله تعالى في النطفة، فإنه يحولها إلى علقة، ومن علقة إلى مضغة، ثم يجعل المضغة عظاما، و هكذا، و تحويل الله و تصويره ليس تغييرا في الشكل، بل هو تنمية، و تكوين، و تدرج في هذا التكوين يستمر من وقت إيداع النطفة في مستودعها، حتى يصير إنسانا في أحسن تقويم، بل يستمر التكوين حتى يبلغ أشده.
و الأرحام : جمع رحم، و هو مستودع النطفة في المرأة الذي فيه يتربى و ينمو، و يجري تصوير الله له و تكوينه إياه، حتى يبرز في الوجود حيا يحس و يسمع، ثم يعلم و يتعلم، و الله سبحانه و تعالى على كل شيء قدير.
و قوله تعال : كيف يشاء فيه بيان لأمرين :
أحدهما : أن هذا التكوين تبع لمشيئة الله و إرادته، فلم يكن وجوده كوجود المعلول من علته، و كالمسبب من سببه، إنما وجوده و تكوينه و نموه بإرادة الله تعالى و مشيئته، و هو فعال لما يريد.
الأمر الثاني : بيان أن الله وحده هو الذي يجعله ذكرا و أنثى، و جميلا أو دميما، و أبيض أو أسود، بل إنه سبحانه يكتبه وهو في رحم أمه شقيا أو سعيدا، مؤمنا أو كافرا، عالما أو جاهلا، تعالى الله سبحانه في عمله علوا كبيرا.
و لقد ذكر بعض المفسرين أن هذه الآية الكريمة فيها رد على بعض النصارى الذين اعتبروا المسيح عيسى بن مريم إلها، لأنه ولد من غير أب، فالله سبحانه و تعالى يبين في هذه الآية أنه هو الذي صوره وكونه في رحم أمه، كما يكون سائر الناس، و ما كان الإله قابلا للنمو من الصغر إلى الكبر، و من النطفة إلى العلقة، فالمضغة، فالعظام، و إذا كان رب البرية قد ألقى في رحم مريم ما هو خمن جنس النطفة البشرية من غير أب يودعها فإن التكوين الذي يسري على البشر سرى عليه فيكون إلها ؟ و يزكي هذا أن الآيات من أول السورة إلى ثمانين آية كان سبب نزولها – فيما يروى في أسباب النزول – وفد نجران و مناقشة النبي صلى الله عليه و سلم، و سواء أصح ذلك سبب للنزول أم لم يصح فإن الآية فيها رد على من يدعي ألوهية المسيح.
لا إله إلا هو العزيز الحكيم في هذه الجملة السامية تقرير للوحدانية و انفراده سبحانه و تعالى بالألوهية و حق العبودية، بعد أن قدم ما هو دليل على هذه الوحدانية، و هو العلم الشامل لكل شيء الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ة لا في السماء، و بعد أن أشار سبحانه إلى أنه المكون لكل شيء و خص الإنسان بالذكر، لأنه هو الذي يتمرد ويضل، و كل ما في الوجود مسخر له كما قال تعالى : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا... ٢٩ ( البقرة ).
ثم ختم سبحانه وتعالى بالعزة و الحكمة، لبيان كما لسلطانه في ملكه الذي خلقه، و إثبات انه لا سلطان لأحد معه حي يشترك في عبادته سبحانه و تعالى، و كيف يكون إله لا سلطان له ! و لبيان أن الله سبحانه يدبر هذا الكون بواسع علمه و عظيم حكمته، إنه على كل شيء قدير، و هو نعم المولى و نعم النصير.
زهرة التفاسير
أبو زهرة