التَّفسير
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم بين أن ما كانوا يعبدون لا ينفعهم فقال : فاليوم لاَ يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَّفْعاً وَلاَ ضَرّاً . وهذا الخطاب يحتم أن يكون مع الملائكة١ لسبق قوله : أهؤلاء إِيَّاكُمْ كَانُواْ يَعْبُدُونَ وعلى هذا يكون تنكيلاً للكافرين حيث بيّن لهم أن معبودهم لا ينفعهم ولا يضر. ويصحح هذا قوله تعالى :«لا يملكون الشّفاعة إلا لمن ارتضى »٢.
ولقوله بَعْدَه : وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا ولو كان المخاطب هم الكفار لقال :«فَذُوفُوا »٣ ويحتمل أن يكون داخلين في الخطاب حتى يصح معنى قوله : بَعْضُكُمْ لِبَعْضِ أي الملائكة٤ والجن وإذا لم تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيركم، ويحتمل أن يكون الخطاب والمخاطب هم الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم وعلى هذا فقوله : وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا إنما ذكره تأكيداً لبيان حالهم في الظلم.
فإن قيل : قوله «نفعاً » مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضرّ مع أنهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك ؟
فالجواب : لما كان العبادة نفع لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبَّار، ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم.
فإن قيل : قَوْلُه هَهُنَا :«الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا » صفة للنار وفي السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار وجعل المكذب في السجدة العذاب وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته ؟
فالجواب : قيل : لأنهم هناك كانوا مُلْتَبِسٍين٥ بالعذاب مترددين فيه بدليل قوله : كُلَّمَآ أرادوا أَن يَخْرُجُواُ مِنْهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُواْ عَذَابَ النار الذي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ [ السجدة : ٢٠ ] فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يُلاَبِسُوهُ بعد لأنه عقيب حشرهم وسؤالهم فهو أول ما رأوا النار فقيل لهم : هذه النار التي كنتم بها تكذبون٦.
٢ في الفخر الرازي :لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى والآيتان مختلفتان الأولى من مريم ٨٧ والثانية من الأنبياء ٢٨ فالآيتان مختلفتان. وقد أدخلهما المؤلف في بعضهما..
٣ في (ب) ذوقوا بدون الفاء..
٤ تصحيح العبارة كما في الفخر الرازي : أي الملائكة والحاضر الواحد يجوز أن يجعل من يشاركه في أمر مخاطبا بسببه ويحتمل أن يكون معهم الجن أي لا يملك بعضكم لبعض أيها الملائكة والجن... الخ..
٥ في (ب) متلبسين..
٦ وانظر هذا كله في تفسير الرازي ٢٥/٢٦٥ و ٦٦..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود