ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﰪ ​

قوله : وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ قرأ الحسن بتشديد١ الراء وهذه الآية تدل على أن المراد بقوله : مِنْ مِثْلِهِ الفلك الموجود٢ في زمانهم وليس المراد الإبل كما قاله بعض المفسرين بأن المراد الإبلُ لأنها سفنُ البرِّ لأن ذلك يؤدي إلى أن يكون قوله : وَخَلَقْنَا لَهُمْ مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ فاصلاً بين متصلين. ويحتمل أن يقال : الضمير في مثله يعود إلى معلوم غير مذكور. وتقريره أن يقال : وخَلَقْنَا لهم من مثل ما ذكر من المخلوقات كما في قوله تعالى : لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ [ يس : ٣٥ ] أن الهاء عائدة إلى ما ذكرنا أي من٣ ثمرنا.

فصل


في قوله : وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فائدتان :
إحداهما : أن في حال النعمة ينبغي أن لا يُؤْمَنَ٤ عذابُ الله.
والثانية : أن ذلك جواب عن سؤال مقدر وهو أن الطَّبيعيِّ يقول : السفينة تَحْمِلُ بمُقْتَضَى الطَّبِيعَة والمجوَّف لا يرسب، فقال : ليس كذلك بل لو شاء الله إغراقهم لأغرقهم وليس كذلك بمُقْتَضى الطبيعة ولو صح كلامه الفاسد لكان لقائل أن يقول : ألست توافق أن من السفن ما ينقلب وينكسر ومنها ما يثقبه ثاقب فيرسب وكل ذلك بمشيئة الله فإن شاء أغرقهم من غير شيء من هذه الأسباب كما هو مذهب أهل السنة أو شيء من تلك الأسباب التي سلمتها أنت٥.
قوله : فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ فَعِيلٌ بمعنى فاعل لا مغيث٦ لهم. وقيل : فلا مُسْتَغيث٧. وقال الزمخشري : فلا إغاثة جعله مصدراً من «أصْرَخَ »٨. قال أبو حيان «ويحتاج إلى نقل أن «صَرِيحاً » يكون مصدراً بمعنى إصراخ »٩. والعامة على فتح «صَرِيخَ ». وحكى أبو البقاء أنه قرئ بالرفع والتنوين١٠. قال : ووجهه١١ على ما في قوله : فلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [ البقرة : ٣٨ ].

فصل


معناه : لا مُغيثَ لهم يمنع عنهم الغَرَقَ «وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ » إذا أدركهم الغرق لأن الخلاص من العذاب إما أن يكون برفع العذاب من أصله أو برفعه بعد وقوعه فقال :«لاَ صَرِيْخ لَهُمْ » يدفع ولا هم يُنْقَذُونَ بعد الوقوع فيه وهو كقوله تعالى : لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونَ [ يس : ٢٣ ]. وفيه فائدة أخرى غير الحصر وهي أنه تعالى قال : لا صَرِيخ لهم ولم يقل : ولا منقذ لهم ؛ لأ ( نَّ )١٢ مَنْ لا يكون مِن شأنه أن ينصر لا يشرع١٣ في النصر مخافة أن يْغلَبَ ويذهبَ ماءُ وَجْهِهِ وإنما يَنْصُرُ ويغيث من كان من شأنه أن يُغِيثَ فقال :«لاَ صِرِيخَ لَهُمْ » وأما من لا يكون من شأنه أن ينقذ إذا رأى من يعين١٤ عليه في نصره يشرع في الإنقاذ وإن لم يثِقْ من نفسه في الإنقاذ ولا يغلب على ظنه وإنما يبذل المجهود فقال :«ولا هم ينقذون » ولم يقل : ولا منقذ لهم، ثم استثنى وقال :«إلا رَحْمَةَ مِنَّا وَمَتَاعاً إلى حِينٍ » وهو يفيد أمرين :
أحدهما : انقسام الإنقاذ إلى قسمين : الرحمة والمَتَاع أي فمن عَلِمَ أنه يؤمن١٥ فينقذه الله رحمة وفيمن علم أنه لا يؤمن فليمتنع١٦ زماناً ويزداد إثمه.
وثانيهما : أنه بيان لكون الإنقاذ غير مفيد للدوام بل الزّوال في الدنيا لا بدَّ منه، فينقذه رحمة ويمتعه إلى حين ثم يميته فإذن الزوال لازم أن يقع. قال ابن عباس المراد «بالحِينِ » انقضاء آجالهم يعني ( إلاَّ )١٧ أن يرحمهم ويمتعهم إلى حين آجالهم.
١ من الأربع الشواذ على العشرة فقد نقلها صاحب الإتحاف ٣٦٥ وانظر: مختصر ابن خالويه ١٢٥ والكشاف ٣/٣٢٥..
٢ في "ب" الموجودة..
٣ قاله الرازي ٢٦/٨١..
٤ في الرازي: أن في حال النعمة ينبغي أن لا يأمنوا عذاب الله..
٥ وفيه: كما تسلم أنت. وانظر: تفسيره ٢٦/٨٢..
٦ نقله أبو حيان في البحر ٧/٣٣٩ والسمين في الدر ٤/٥٢٠ والزجاج ٤/٥٢٠..
٧ نقله السمين في الدر المرجع السابق..
٨ الكشاف ٣/٣٢٥ وقد وافقه الفراء في المعاني ٢/٣٧٩..
٩ البحر ٧/٣٣٩..
١٠ التبيان ١٠٨٣..
١١ النحاس ٤/٣٩٧ والكشاف ٣/٣٢٤ ومشكل الإعراب ٢/٢٢٧..
١٢ لفظ النون سقط من نسخة "ب"..
١٣ في "ب" يسرع بالسين..
١٤ في الرازي: من يعز عليه في ضر..
١٥ في "ب" مؤمن ينقذه..
١٦ في "ب" فليمتع..
١٧ سقط من "ب" وانظر: الرازي ٢٦/٨٢ وزاد المسير ٧/٢٢..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية