التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله: مِنَ ٱللَّهِ أي لم يخترعه من نفسه، ولم ينقله من بشر، ولا من جني كما قال الكفار. قوله: ٱلْحَكِيمِ (في صنعه) أي الذي أتقن كل شيء. قوله: إِلاَّ بِٱلْحَقِّ هذا هو مصب النفي، وهو صفة لمصدر محذوف كما قدره المفسر. قوله: (ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا) أي وباقي الصفات الكمالية، وتنزهه عن النقائص، لأن بالخلق يعرف الحق، لأن كل صنعة تدل على وجود صانعها، واتصافه بصفات الكمال. قوله: وَأَجَلٍ مُّسَمًّى عطف على الحق والكمال على حذف مضاف، أي وإلا بتقدير أجل مسمى، لأن الأجل نفسه متأخر عن الخلق، وفيه رد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم. قوله: وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مبتدأ، و مُعْرِضُونَ خبره، وقوله: عَمَّآ أُنذِرُواْ متعلق بمعرضون، وما اسم موصول، والعائج محذوف قدره المفسر بقوله: والأولى منصوباً لاختلاف الجار للموصول وللعائد بأن يقول خوفوه. قوله: (تأكيد) أي لقوله: قُلْ أَرَأَيْتُمْ .
قوله: (مفعول ثان) أي أن الجملة الاستفهامية سدت مسد المفعول الثاني. قوله: (بيان ما) أشار بذلك إلى أن مَا اسم استفهام، و ذَا اسم موصول خبرها، و خَلَقُواْ صفة الموصول، ويصح أن مَاذَا اسم استفهام مفعول لخلقوا. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي وبل الإضرابية فهي منقطعة. قوله: ٱئْتُونِي بِكِتَابٍ الأمر للتبكيت، وفيه إشارة إلى نفي الدليل النقلي، بعد الإشارة إلى نفي الدليل العقلي. قوله: مِّن قَبْلِ هَـٰذَآ صفة لكتاب، والجار والمجرور متعلق بمحذوف قدره المفسر خاصاً بقوله: (منزل) والمناسب أن يقدره عاماً من مادة الكون. قوله: أَوْ أَثَارَةٍ مصدر على وزن كفالة، وقوله: مِّنْ عِلْمٍ صفة لأثارة، وهي مشتقة من الأثر الذي هو الرواية والعلامة، أو من أثرت الشي أثيره أثارة، استخرجت بقيته، والمعنى: ائتوني برواية أو علامة أو بقية من علم يؤثر عن الأنبياء والصلحاء. قوله: إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ شرط حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه، أي فائتوني. قوله: وَمَنْ أَضَلُّ الخ، مبتدأ وخبر. قوله: مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ مَن نكرة موصوفة بالجملة بعدها؛ أو اسم موصول ما بعدها صلتها، وهي معمولة لـ يَدْعُواْ والمعنى لا أحد أضل من شخص يعبد شيئاً لا يجيبه، أو الشيء الذي لا يجيبه، ولا ينفعه في الدنيا والآخرة. قوله: إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ الغاية داخلة في المغيا، وهو كناية عن عدم الاستجابة في الدنيا والآخرة. قوله: (وهم الأصنام) عبر عنهم بضمير العقلاء، مجاراة لما يزعمه الكفار. قوله: (لأنهم جماد) أشار بذلك إلى أن المراد بالغفلة عدم الفهم. قوله: وَإِذَا حُشِرَ ٱلنَّاسُ أي جمعوا بعد إخراجهم من القبور. قوله: (جاهدين) أي منكرين، وهذا نظير قوله تعالى: وَقَالَ شُرَكَآؤُهُمْ مَّا كُنتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ [يونس: ٢٨] قوله: (حال) أي من آياتنا. قوله: قَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ أظهر في مقام الإضمار، لبيان وصفهم بالكفر، ووصف الآيات بالحق، وإلا فمقتضى الظاهر: قالوا لها. قوله: كَفَرُواْ أي حين جاءهم. قوله: (ظاهر) أي باهر لا يعارض إلا بمثله.
حاشية الصاوي على تفسير الجلالين
أحمد بن محمد الصّاوي المالكي الخلوتي