التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
٧٢ - قوله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ إلى قوله: وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً قال عطاء عن ابن عباس: (يريد قصور الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسمائة عام) (١)، ونحوه قال الحسن (٢).
وقوله تعالى: فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ، قال الأزهري: (العدن مأخوذ من قولك: عدن فلان بالمكان إذا أقام به يعدن عدونًا، قال ذلك أبو زيد وابن الأعرابي.
وقال شمر: تقول العرب: تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه، قال: ومنه المعدن لإنبات الله -عز وجل- الجوهر فيه وإنباته إياه في الأرض حتى عدن فيها أي ثبت) (٣)، ونحو هذا قال أبو عبيدة وغيره من أهل اللغة: (إن معنى: جَنَّاتِ عَدْنٍ: جنات إقامة) (٤).
(٢) روى ابن جرير في "تفسيره" ١٠/ ١٧٩، وابن أبي حاتم في "تفسيره" ٦/ ١٨٣٩ - ١٨٤٠ أثرًا نحو هذا الأثر عن الحسن عن عمران بن حصين وأبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي سنده جسر بن فرقد، قال البخاري في "التاريخ الكبير" ٢/ ٢٤٦: (ليس بذاك) وذكره الدارقطني في كتابه "الضعفاء والمتروكون"، رقم (١٤٦) ص ١٧١، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٧/ ١٠٦ بعد أن ساق الخبر: رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفيه: جسر بن فرقد، وهو ضعيف، وقد وثقه سعيد بن عامر، وبقية رجال الطبراني ثقات.
(٣) اهـ. كلام الأزهري، انظر: "تهذيب اللغة" (عدن) ٣/ ٢٣٦٢ - ٢٣٦٣ وقد تصرف الواحدي في عبارته.
(٤) انظر: قول أبي عبيدة في "مجاز القرآن" ١/ ٢٦٣، وانظر: "تهذيب إصلاح المنطق" (العدن) ص ١٥٦، و"مجمل اللغة" (عدن) ٣/ ٦٥٢.
قال ابن مسعود: جَنَّاتِ عَدْنٍ: (بطنان الجنة) (١)، قال الأزهري: (وبطنانها وسطها، وبطنان الأودية: المواضع التي يستنقع فيها ماء السيل فيكرُم نباتها واحدها بطن) (٢).
وقال عطاء عن ابن عباس: (هي قصبة الجنة، وسقفها عرش الرحمن) (٣).
وقال الضحاك: (هي مدينة الجنة، وفيها الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى، والناس حولهم بعد، والجنات حولها) (٤).
[وقال مقاتل والكلبي: (عدن: أعلى درجة في الجنة وفيها عين التسنيم، والجنان حولها] (٥) محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتى ينزلها (٦) أهلها الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون، وفيها قصور الدر والياقوت والذهب، فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الأبيض) (٧).
وقال عبد الله بن عمرو (٨): (إن في الجنة قصرًا يقال له: عدن، حوله
(٢) "تهذيب اللغة" (عدن) ٣/ ٢٣٦٢ - ٢٣٦٣.
(٣) ذكره المؤلف في "الوسيط" ٢/ ٥١٠، وابن الجوزي في "زاد المسير" ٣/ ٤٦٩، ورواه الثعلبي في "تفسيره" ٦/ ١٢٧ أعن عطاء.
(٤) رواه ابن جرير ١٠/ ١٨٢، والثعلبى ٦/ ١٢٧ أ.
(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ح).
(٦) في (ى): (يتركها)، وهو خطأ مخالف للنسختين الآخرين ولمصادر تخريج الأثر التالية.
(٧) رواه عنهما الثعلبي في "تفسيره" ٦/ ١٢٧ أ، والبغوي ٤/ ٧٣، وهو في "تفسير مقاتل" ص ١٣٢ أمختصرًا.
(٨) في (ح): (عمر). وما أثبته موافق لمصادر تخريج الأثر.
البروج والمروج (١)، له خمسة آلاف باب، على كل باب خمس آلاف حبرة (٢)، لا يدخله (٣) إلا نبي أو صديق أو شهيد) (٤)، فعلى قول المفسرين وأهل الأثر: جنات عدن مخصوصة من سائر الجنات، كما ذكرنا (٥)، وعلى قول أهل اللغة: هي عامة؛ لأن الجنات كلها جنات إقامة، إذ أهلها مخلدون فيها لا يظعنون عنها.
وقوله تعالى: وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ، قال ابن عباس: (أي أكبر مما يوصف) (٦)، وقال أبو إسحاق: (أي أكبر مما هم فيه من النعيم) (٧)، وقال أهل المعاني: (إنما صار الرضوان أكبر من الثواب؛ لأنه لا يوجد شيء منه إلا بالرضوان، إذ هو الداعي إليه، والموجب له) (٨)، وقال الحسن: (لأن ما يصل إلى قلبه من السرور برضوان الله -عز وجل- أكبر من جميع ذلك) (٩).
(٢) الحبرة: بكسر الحاء وفتح الباء، وبفتحهما: ضرب من برود اليمن منمر، والحبرة: الوشي، والحبير من البرود: ما كان موشيًا مخططًا. "لسان العرب" (حبر) ٢/ ٧٤٩، فكأن المراد: على كل باب ستور موشية، وفي (م): (خيرة).
(٣) في (ح): (لا يدخلها)، وما أثبته موافق لما في مصادر التخريج.
(٤) رواه ابن جرير ١٠/ ١٨٢، والثعلبى ٦/ ١٢٦ ب، والبغوي ٤/ ٧٣.
(٥) في (ح) و (ى): (ذكروا).
(٦) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ٣/ ٤٦٩، والمؤلف في "الوسيط" ٢/ ٥١١.
(٧) "معاني القرآن وإعرابه" ٢/ ٤٦١.
(٨) ذكره نحوه مختصرًا بن الجوزي في "زاد المسير" ٣/ ٤٦٩، ولم أقف عليه عند أهل المعاني.
(٩) ذكره بنحوه هود بن محكم في "تفسيره" ٢/ ١٥٢.
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي