التفسير والمفسرون في العصر الحديث
التحق بمدرسة القضاء الشرعي وحصل على الشهادة العالمية، وهو دون الرابعة والعشرين، فسلك بالتدريس بالأزهر ، ثم عُين قاضيًا بالمحكمة الشرعية، وتدرج في وظائف القضاء، حتى صار رئيسًا لمحكمة الإسكندرية الكلية، ثم رئيسًا لتفتيش القضاء الشرعي بوزارة العدل، وشارك حينئذ في إعداد مشروعات إصلاحية لبعض القوانين، ثم انتدب
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
إطلاقه على التمييز بين المعاني المتشابهة والملتبسة فلذلك أطلق على الحكم ، وقد يضاف إليه فيقال : فصل القضاء ، أي نوع من الفصل لأن القضاء يميز الحق من الظلم . وثانيهما : القضاء بين الناس فيما اختلفوا فيه ، وما اعتدى به بعضهم على بعض .
ناسخ القرآن ومنسوخه
لِمَرَضٍ أَوْ لِسَفَرٍ، أَوْ لِشِدَّةِ جُوعٍ أَوْ عَطَشٍ فَهَذَا يَجُوزُ لَهُ الْفِطْرُ وَيَلْزَمُهُ القضاء يَلْزَمُهُ الْكَفَّارَةُ مِنْ غَيْرِ قَضَاءٍ، وَقَدْ يَجُوزُ الْإِفْطَارُ لِلْعُذْرِ لا للعجز ثم يلزمه القضاء وأما قول المؤلف: "لم يلزمه القضاء والكفارة" فليس في مذهبه. انظر: المغني لابن قدامة 3/ 151.
أقوال القاضي عياض في التفسير
247 / 6 قال القاضي عياض(¬1)- في معنى : القضاء -:" وبمعنى الخروج من الشيء والانفصال منه ... ـــــــــــــــــــ الدراسة: ذهب القاضي إلى أن معنى " القضاء " في قوله تعالى : { فَلَمَّا قَضَى موسى وقد دلت لغة العرب على أن القضاء يأتي بمعنى الفراغ والإنهاء(¬6) فخروج موسى عليه السلام من الأجل هو فراغه
لمسات بيانية - السامرائي
أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ {8} ) ما المقصود بأحكم الحاكمين؟ تحتمل أن تكون من الحُكم أو من القضاء وقد ورد في القرآن الكريم (ان احكم بينهم بما أنزل الله) تعني القضاء، وقوله تعالى (يقصّ الحقّ وهو خير الفاصلين فهي تحتمل أن تكون من القضاء أو من الحكمة وهي تحتمل أن تكون أقضى القضاة وتحتمل أن تكون أقضى الحكماء، وأحكم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ولِتُكْمِلُوا الشَّهْرَ " ؛ لأنه لما قال : " وَلِتُكْمِلُوا العِدَّة " دخل تحته عدة أيَّام الشهر ، وأيام القضاء ، لتقدُّم ذكرهما جميعاً ؛ ولذلك يجب أن يكون عدد القضاء مثلاً لعدد المضي ، ولو قال : " وَلِتُكْمِلُوا الشَّهْرَ " لدل على حكم الأداء فقط ، ولم يدخل حكم القضاء.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
استعدادهم الثابت أزلاً في علم الله تعالى المتعلق بالأشياء حسبما هي عليه في نفس الأمر وعلله البعض بسبق القضاء ولا خفاء في كون القضاء الأزلي سبباً لوقوع الحوادث ولا فساد فيه ، وأما سوء اختيار العبد فسبب للقضاء الأزلي بصرفه إلى الإيمان بدل صرفه إلى الكفر فكان سوء اختياره فيما لا يزال سبباً للقضاء بكفره في الأزل فبعد القضاء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وعلى القراءة الثانية ، هو من القضاء ، أي يقضي القضاء بين عباده ، و{ الحق } منتصب على المفعولية ، أو على أنه صفة لمصدر محذوف ، أي يقضي القضاء الحق ، أو يقص القصص الحق { وَهُوَ خَيْرُ الفاصلين } أي بين الحق
مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
وهذا موافق للغة العرب التي نزل بها القرآن، / ونظير هذا لفظ [ القضاء ] ، فإنه في كلام الله وكلام الرسول : { فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ } [ البقرة : 200 ] ، ثم اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ [ القضاء الأداء ] مختصًا بما يفعل في الوقت، وهذا التفريق لا يعرف قط في كلام الرسول، ثم يقولون : قد يستعمل لفظ القضاء
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
ادخل منزلك ثم مد يدك في جدارك ثم انظر كيف تبلغ اصابعك من الجدار فاخطط عنده خطا فاذا أنت قمت من مجلس القضاء إلى ذلك الخط فامدد يدك اليه فانك متى كنت على الحق فانك ستبلغه وان قصرت عن الحق قصر بك فكان يغدو إلى القضاء فاذا بلغه حمد الله وأفضى إلى كل ماأحل الله له من أهل أو مطعم أو مشرب فلما كان ذات يوم وهو في مجلس القضاء