البحث

أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير

وأيضاً : فإن الله أخبر أنها تصدُّ عن ذكر الله ، وعن الصلاة ، وتوقع العداوة والبغضاء بين المتحابين في جزي : " { فَاجْتَنِبُوهُ } نص في التحريم " (¬5). ¬__________ (¬1) الموافقات 1/157-159 . (¬2) انظر: أحكام القرآن للجصاص 2/577، 578، الكشاف 1/362، أحكام القرآن لابن العربي 2/165، المحرر الوجيز 2/233، الجامع القرآن 3/6/186، مدارك التنْزيل 1/341، التسهيل 1/249، البحر المحيط 4/16، فتح القدير 2/73، 74 . (¬3) أحكام

بحث في التفسير بين السنة والشيعة الإمامية الاثنى عشرية

علماء الشيعة الاثنى عشرية قال الخوئي في تفسيره: لا خلاف بين المسلمين في وقوع النسخ ، فإن كثيرا من أحكام الشرائع السابقة قد نسخت بأحكام الشريعة الإسلامية ، وإن جملة من أحكام هذه الشريعة قد نسخت بأحكام أخرى من هذه الشريعة نفسها ، فقد صرح القرآن الكريم بنسخ حكم التوجه في الصلاة إلى القبلة الأولى ، وهذا مما وإنما الكلام في أن يكون شئ من أحكام القرآن منسوخا بالقرآن ، أو بالسنة القطعية ، أو بالإجماع ، أو بالعقل

تيسير البيان لأحكام القرآن

ومنهم من يقول بالقول الأول أن المرادَ بالنهي عينُ الصلاة، وإنما وافقه لدليلٍ آخرَ مثل قوله - صلى الله قائل بالمعنى الثاني؛ لموافقته للقائل به في الحكمِ، وليس كذلك؛ إذ لا يلزمُ من القَول بإيقاع النهيِ عن الصلاة 7) ¬__________ (¬1) رواه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (5/ 99). (¬2) انظر: "تفسير الطبري" (5/ 99)، و"أحكام القرآن" للجصاص (3/ 166)، و"أحكام القرآن" لابن العربي (1/ 555). (¬3) انظر: "الأم" كلاهما للشافعي (1/

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

بذاته تعالى ، وإن كان كونه عربياً عارضاً بالنسبة إلى هذه الأمة ، وفيه نظر لأن المنظور إليه إنما هو أحكام تعالى ذكر إلا الرجال فأنزل ذكرهن ، فنفت ذكرهن مطلقاً ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقريره عليه الصلاة تدخل الإناث في ذلك لما شاركن في الأحكام لثبوت أكثرها بمثل هذه الصيغة ، واللازم منتف بالاتفاق كما في أحكام الصلاة ، والصيام ، والزكاة ، وأيضاً لو أوصى لرجال ونساء بمائة درهم ، ثم قال : أوصيت لهم بكذا دخلت النساء

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

في قراءة البسملة في مواضع من القرآن ابتداء ووصلاً كما تقدم لا أثر له في الاختلاف في حكم قراءتها في الصلاة ، فإن قراءتها في الصلاة تجري على أحكام النظر في الأدلة ، وليست مذاهب القراء بمعدودة من أدلة الفقه ، وإنما قراءاتهم روايات وسنة متبعة في قراءة القرآن دون استناد إلى اعتبار أحكام رواية القرآن من تواتر ودونه

جامع لطائف التفسير

بذاته تعالى ، وإن كان كونه عربياً عارضاً بالنسبة إلى هذه الأمة ، وفيه نظر لأن المنظور إليه إنما هو أحكام تعالى ذكر إلا الرجال فأنزل ذكرهن ، فنفت ذكرهن مطلقاً ولو كن داخلات لما صدق نفيهن ولم يجز تقريره عليه الصلاة تدخل الإناث في ذلك لما شاركن في الأحكام لثبوت أكثرها بمثل هذه الصيغة ، واللازم منتف بالاتفاق كما في أحكام الصلاة ، والصيام ، والزكاة ، وأيضاً لو أوصى لرجال ونساء بمائة درهم ، ثم قال : أوصيت لهم بكذا دخلت النساء

تأملات وأحكام في قوله تعالى {ولاتباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}

أما الذي لا تلزمه صلاة الجماعة، أو كان اعتكافه مدة غير وقت الصلاة كليلة فيجوز في كل مسجد. ويجاب عن هذا: بأن الصلاة لا اعتبار بها، لأن صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة ولا يصح أن يعتكف فيه ) انظر المغني 3/188-189 والروض المربع مع الحاشية 3/478-479. (3) انظر بدائع الصنائع 2/113. (4) انظر أحكام القرآن للجصاص 2/302 والمنتقى للباجي 2/78-79 والمجموع 6/480. (5) انظر أحكام القرآن للجصاص 2/303 والهداية

تفسير اللباب - ابن عادل

فصل في التقدم والتأخر في أحكام الدين فإن قلت : التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدنيا ، فأما في أحكام وأعظم المنازل مرتبة الصلاة . وقد قال A في مرضه : « مُرُوا أبَا بَكْر فليُصَلِّ بالنَّاسِ » . وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على أحكام الدين ، فمن قدم في الدين قدم في الدنيا .

الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا

وقال لعمر : كيف تجهر؟ قال : أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : أحسنتما ، ثم نزلت هذه الآية ، فقال عليه الصلاة والسلام لأبي بكر : أرفع شيئا ، وقال لعمر : اخفض شيئا «1». أ هـ {أحكام القرآن / للكيا هراسي حـ 4 صـ 249 ـ 263} ____________ (1) انظر تفسير الطبري ، وأسباب النزول