التفسير البسيط
. ¬__________ (¬1) "مختصر المزني" الملحق بكتاب "الأم" للشافعي 8/ 169، "تفسير الثعلبي" 2/ 496، والنقل وينظر: "أحكام القرآن" لابن العربي 1/ 122، "تفسير القرطبي" 3/ 353 - 355، ويرى أبو حنيفة أن عليه القضاء الثعلبي" 2/ 497، وينظر: "أحكام القرآن" لابن العربي 1/ 121، "تفسير القرطبي" 2/ 351، وقد رد الإمام الطبري الطبري" 2/ 215. (¬4) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 267، "تفسير الطبري" 2/ 219، "تفسير الثعلبي" 2/ 498، "تفسير (ما) في موضع رفع بالابتداء، أي: فعليه ما استيسر. (¬5) "معاني القرآن" للفراء بمعناه 1/ 118، وينظر: "تفسير
التفسير البسيط
وانظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 395 - 398 فله توجيه لطيف حول قول محمد بن إسحاق هذا ومن معه في سبب نزول هذه الآية. (¬1) قوله في "تفسير الثعلبي" (مخطوط مصور في جامعة الإمام):1/ 23 ب. (¬2) في (ب): (والميم واللام انظر: "تفسير الثعلبي" 3/ 4 أ، "تفسير البغوي" 2/ 6، "الكشاف" للزمخشري: 1/ 238،412، "وضح البرهان" لبيان الحق: 1/ 233، "زاد المسير" 1/ 349، "تفسير القرطبي" 4/ 5، "تفسير النسفي" 1/ 141، "ملاك التأويل" لابن الزبير: 1/ 141، "كشف المعاني" لابن جماعة: 123، "تفسير اليضاوي" 1/ 62، "تفسير المهايمي" 1/ 102، "تفسير
التفسير البسيط
عليه، {فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ} قال ابن عباس: يريد في الأمم الأولين (¬1)، ونحوه قال قتادة (¬2) في تفسير وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 4/ 175 وزاد نسبته إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم، وورد بلا نسبة في "تفسير أخرجه الطبري" 14/ 8 بلفظه، وورد في الثعلبي 2/ 145ب بلفظه، والطوسي 6/ 320 بنحوه، وورد غير منسوب في "تفسير ، و"تفسير القرطبي" 10/ 6، ونسب إلى الحسن والكلبي في: تفسيره "الوسيط" تحقيق: سيسي 2/ 345، والألوسي 14/ الفخر الرازي" 19/ 162، و"تفسير أي حيان" 5/ 447، والثعلبي 2/ 208.
التفسير البسيط
. (¬3) انظر: "تفسير الفخر الرازي" 20/ 80، بنصه بلا نسبة. (¬4) ورد في "تفسير السمرقندي" 2/ 242، بنحوه، وانظر: "تفسير البغوي" 3/ 77، و"تفسير البيضاوي" 3/ 187، وأبي السعود 5/ 127. (¬5) انظر: "تفسير الفخر الرازي " 20/ 80، بنصه دون عزو للواحدي. (¬6) ورد في "تفسير الطبري" 14/ 143 بنصه، و"معاني القرآن" للنحاس 4/ 87 ، بنصه، و"تفسير الثعلبي" 2/ 160أ، بنصه، و"تفسير الماوردي" 3/ 202، بنصه، وانظر: "تفسير البغوي" 3/ 77،
التفسير البسيط
وابن الجوزي 4/ 491، عن أبي صالح عن ابن عباس، والفخر الرازي 20/ 116، عن ابن عباس، وورد بلا نسبة في "تفسير ، وورد في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 106، بنحوه، وانظر: "تفسير ابن كثير" 2/ 646. (¬3) أخرجه الطبري 14/ 176 بنصه، وانظر: "تفسير ابن كثير" 2/ 646. (¬4) "معاني القرآن" للفراء 2/ 113، بنصه. (¬5) انظر: (بدل) في "المحيط في اللغة" 9/ 318، و"اللسان" 1/ 231، و"تفسير الفخر الرازي" 20/ 116، و"تفسير القرطبي" 10/ 176. (¬6) في جميع النسخ: (ورفعها) بزيادة (و)، والصواب ما أثبته كما في "تفسير الفخر الرازي" 20/ 116.
التفسير اللغوي للقرآن الكريم
ومما وردَ في تفسير قوله تعالى: {وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ ¬_________ ( بلا قرينةٍ» تفسير الآية (158)، وقوله: «لا يُحكمُ بالزيادةِ مع صِحَّةِ المعنى» تفسير الآية (118)، وقوله : «القرآن لا يُحملُ على ضرورة الشَّاعر» تفسير الآية (120)، وغيرها. (¬2) النُّكت في إعجاز القرآن، ضمن كتابِ النُّكت في إعجازِ القرآن (ص:70). (¬5) قد ذكر هذا في مواطن، منها: تفسير الآية (112) من سورة آل وينظر: تفسير الآية (113).
مدخل لتفسير التحرير والتنوير
مراعاة أن بعضها قد يكون مما بحث، ولكن لم أطلع عليه، أو أنه يحتاج إلى مزيد بحث. 1_ مسائل العقيدة في تفسير إلى غير ذلك من المباحث العقدية الجديرة بالعناية. 2_ علوم الحديث في تفسير التحرير والتنوير. 3_ المسائل . 4_ مقاصد الشريعة من خلال تفسير التحرير والتنوير. 5_ مبتكرات القرآن من خلال تفسير التحرير والتنوير. 6_ المسائل الفقهية من خلال تفسير التحرير والتنوير. 7_ المسائل النحوية من خلال تفسير التحرير والتنوير. 8_ المسائل الصرفية من خلال تفسير التحرير والتنوير. 9_ فقه اللغة من خلال تفسير التحرير والتنوير، أو بحث
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
تفسير ابن أبي حاتم (تفسير القرآن العظيم، مسندًا عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والصحابة والتابعين تفسير ابن رجب الحنبلي، جمع وتأليف وتعليق: طارق بن عوض الله بن محمد، دار العاصمة، ط1، 1422هـ، الرياض. تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة، دار إحياء التراث الإسلامي، تحقيق: د. تفسير أبي السعود، لمحمد بن محمد العمادي أبي السعود، دار إحياء التراث، بيروت. (93) ... تفسير الحسن البصري، دار الحديث، القاهرة، مصر، جمع وتوثيق ودراسة: د. محمد عبد الرحيم. (
بحث حول تفسير الرازي للمعلمي
واصلت النظر في تفسير سورة الحج والمؤمنين والنور والفرقان والشعراء والقصص متفهماً تارة.. أنكر شيئاً من الروح والأسلوب، مع وجود شواهد تدل أن الكلام كلام الرازي، لكن لم آكد أشرع في النظر في تفسير أخرى، وأسلوب يحاول محاكاة السابق وليس به، فأنعمت النظر فتأكد ذلك وتأيد بوجود عدة فوارق، فقفزت إلى تفسير سورة الروم، ثم إلى تفسير سورة لقمان ، فالسجدة فأجد الطريقة الثانية مستمرة، فرأيت أني قد اكتشفت الحقيقة الفاتحة مجلد، تفسير سورة البقرة من الوجه العقلي لا النقلي مجلد ..)
بحث حول تفسير الرازي للمعلمي
وفي القسم الخامس مها واحدة وهي ما في تفسير (6/233) بعد ذكر آية : "وهو مفسر في سبأ" وفي السابع منها عشر إحالات وأكثر هذه الإحالات مجمل كما رأيت، فلا يمكن أن نستفيد شيئاً من مقابلة الإحالتين السابقتين على تفسير الإحالة الثانية في التفسير (6/586) في تفسير "إقرأ" : "قد مر تفسير النادي عند قوله : { وتأتون في ناديكم المنكر } وهذه الآية في سورة العنكبوت، وهي في هذا التفسير (5/155) وليس ثمة تفسير للنادي. ويؤكد ذلك أن في تفسير القيامة إحالتين على تفسير الواقعة مع أنه قد تقدم في النصوص النص القاطع على أن تفسير