الجامع لأحكام القرآن
عيسى: هذا أحسن حديث في الباب، وقال النسائي: عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث، وإن كان قد روى عنه مالك وبه قال الحسن بن صالح والاوزاعي، واختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه. حين أتي بلحم صيد وهو محرم: كلوا فلستم مثلي لانه صيد من أجلي وبه قالت طائفة من أهل المدينة، وروي عن مالك بن كعب - عن النبي صلى الله عليه وسلم في حمار الوحش العقير أنه أمر أبا بكر فقسمه في الرفاق، من حديث مالك قال ابن عباس: هي مبهمة وبه قال طاوس وجابر ابن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحق.
الموسوعة القرآنية خصائص السور
أعشى» و «عشو» ، إنّما هو في معنى قول الشاعر [من الطويل وهو الشاهد السابع والستون بعد المائتين] : إلى مالك أعشو الى مثل مالك كأنّ «أعشو» : أضعف، لأنه حين قال «أعشو الى مثل مالك» كان «العشو» : الضعف وحين قال: «أعشو إلى مثل مالك» أخبر أنه يأتيه غير بصير، ولا قوي. 478، و 7/ 45، و 53 والخزانة 3/ 660 والدرر 2/ 166 والمقاصد النحوية 4/ 439 ومجالس العلماء 220 وأمالي ابن القرآن 3/ 35 الى يحيى بن وثاب، وفي الطبري 25/ 82، الى عامة قراء المدينة، والبصرة، والكوفة وفي حجّة ابن
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
الوجيز ، ج 2 ، ص : 152 قال القاضي أبو محمد : فقال بعض المفسرين إن الاستثناء في قول الجمهور متصل وفي قول مالك قال بعضهم إن المعنى إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ من غير هذه فكلوه ، وفي هذا عندي نظر ، بل الاستثناء على قول مالك متصل لكنه يخالف في الحال التي تصح ذكاة هذه المذكورات ، وقال الطبري : إن الاستثناء عند مالك من التحريم محمد : وفي هذه العبارة تجوز كثير وحينئذ يلتئم المعنى ، والذكاة في كلام العرب الذبح ، قاله ثعلب ، قال ابن وقال ابن عباس : ويهلون عليها ، قال ابن جريج : النُّصُبِ ليس بأصنام الصنم يصور وينقش ، وهذه حجارة تنصب
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
وفي الموطأ عن كعب بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: [إن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ورواه الإمام أحمد، عن الإمام الشافعي عن الإمام مالك، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال الحافظ ابن كثير: (ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضًا، وإن كان الشهداء قد خُصِّصُوا بالذكر في القرآن، قال ابن جرير: (ولكنكم لا ترونهم فتعلموا أنهم أحياء، وإنما تعلمون ذلك بخبري إياكم به). انظر موطأ مالك (1/ 240) ومسند أحمد (3/ 455)، وهو حديث صحيح. (¬2) انظر المرجع السابق، وكتابي أصل الدين
أحكام القرآن
واختلف هل تقع على الإناث منها خاصة أو على الذكور والإناث، فذهب مالك إلى أنه يقع على الذكور والإناث واحتج وذهب غيره إلى أنها لا تكون إلى في الإناث، وتعجب مالك منه. فقيل تنحر قيامًا وهو قول مالك، قال إلا أن تصعب. واختلف هل تعقل أيضًا عند النحر أم لا؟ فذهب ابن عمر وغيره إلى أنها تعقل يدها الواحدة وتقوم على الثلاث. وذهب مالك إلى أنها ال تعقل إلا أن تمتنع، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما.
الجامع لأحكام القرآن
مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما : إن ذلك يجزئه ؛ إلا أن مالكا قال : من فعل ذلك أعاد في الوقت ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما يجزه ؛ وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده ؛ وكذلك قال جميع أصحاب مالك حنيفة والثوري : يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما ؛ وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة ، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الأعلى والأسفل ، وهو قول ابن عمر وابن شهاب ؛ لما رواه أبو داود والدارقطني عن الثاني : يستأنف الوضوء ؛ قاله ابن أبي ليلى والحسن البصري ، وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم.
أقوال أنس بن مالك رضي الله عنه في التفسير
يقال لها الغميصاء أوالرميصاء، ثبت ذلك في البخاري في حديث ابن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي أخوه البراء بن مالك لأبيه، قاله أبوحاتم(¬3).والبراء هوالذي قال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واللفظ للحاكم: (كم من ضعيف متضعف ذي طمرين لوأقسم على الله لأبره, منهم البراء بن مالك) (¬4). قتله(¬5). ¬__________ (¬1) انظر: طبقات خليفة وزاد بعد (زيد بن حرام) بن جندب بن عامر بن عامر بن غنم بن مالك رضي الله عنهما 4/1908حديث (2456). (¬3) انظر: الإصابة1/279رقم (620). (¬4) أخرجه ابن حبان14/414حديث (6490
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
ويروى عن الفقهاء السبعة ، وأبان بن عثمان(¬3) ، والزهري(¬4) ، وعامة فقهاء المدينة ، وبه قال مالك(¬5) ، : الإمام ، فقيه الملة ، عالم العراق ، أبو حنيفة ، النعمان بن ثابت التيمي الكوفي ، مولى بني تيم الله ابن انظر تهذيب التهذيب 1/97 . (¬4) هو : أبو بكر ، محمد بن مسلم بن عبيدالله ، ابن شهاب الزهري المدني ، الإمام وقال مالك : بقي الزهري وماله في الدنيا نظير . قال - رحمه الله - : ما عُبد الله بشيء أفضل من العلم . انظر : طبقات علماء الحديث 1/181 - 183 ، وسير أعلام النبلاء 5/326 - 350 . (¬5) الإمام مالك بن أنس بن مالك
قراءة الإمام نافع عند المغاربة
العلمية في المائة الثانية من الأفارقة عبد الله بن غانم بن شراحيل الرعيني القيرواني قاضي افريقية وصاحب مالك بن أنس، روى عن مالك وعليه اعتماده، ودخل العراق فروى بها عن سفيان وجماعة يطول ذكرهم، ولقي أبا يوسف صاحب وكانت رحلته وسماعه من سفيان هو وصاحباه عبد الله بن فروخ الفارسي والبهلول بن راشد في وقت واحد، وكان ابن ولما عاد من رحلته ولي القضاء سنة 171 هـ وهو ابن اثنتين وأربعين سنة، وبقي في القضاء إلى أن مات في ربيع زفر بن الحارث صاحب أبي حنيفة في مجلس شيخه حتى قطعه، وذكر عياض أنه "كان اعتماده في الفقه والحديث على مالك