الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " المراد أن يرد بأحسن مما حياه به، فإن بلغ المسلم غاية ما شرع في السلام؛ رد عليه مثل ما التستري: 55. (¬6) معاني القرآن: 1/ 280. (¬7) معاني القرآن: 2/ 86. (¬8) تفسير ابن ابي زمنين: 1/ 392. ابن أبي حاتم (5730): ص 3/ 1021. (¬12) انظر: تفسير الطبر] (10043): ص 8/ 588. (¬13) انظر تفسير ابن أبي حاتم (5728): ص 3/ 1021. (¬14) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (5731): ص 3/ 1021. (¬15) انظر: تفسير الطبري ( (6257) ومسلم في صحيحه برقم (2164). (¬18) صحيح مسلم برقم (2167). (¬19) تفسير ابن كثير: 2/ 370.
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان: من أول سورة الأعراف إلى آخر سورة الكهف (جمعًا ودراسة)
. (¬3) وهو مروي عن ابن عباس وعكرمة ينظر جامع البيان للطبري 1/119. (¬4) وهو قول ابن عباس في رواية عنه حكاه عن الفراء وقطرب ينظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 1/200، ونصره الزمخشري في الكشاف 1/137، وذكره ابن كثير عن شيخ الإسلام بن تيمية والحافظ المزي ينظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/39، ورجحه ابن عاشور في التحرير والتنوير 1/212، وذكره ابن عثيمين عن جمع كثير من أهل العلم ينظر: تفسير القرآن الكريم [الفاتحة - البقرة] لابن عثيمين 1/23، دار ابن الجوزي الدمام، ط1 1423هـ.
ترجيحات الزركشي في علوم القرآن: عرض ودراسة
2- أنَّ إسناد حديث ابن عباس - رضي الله عنهما- فيه ضعف وانقطاع , فلا يناهض الأحاديث الصحيحة الدالَّة على لذا فابن عباس- رضي الله عنهما- صرَّح بأولية نزول (اقرأ) , ولم يعتد بأوليَّة ذكر البسملة , وقد عدَّه ابن النقيب قولاً زائداً , كما استغرب ابن كثير هذا القول(¬2). ابن كثير (1/15) , والعجاب لابن حجر (1/223 ) , ودراسات في علوم القرآن للرومي (254). (¬2) ينظر: تفسير ابن كثير (1/15 ) والإتقان (1/109 ) , ودراسات في علوم القرآن للرومي (254). (¬3) سعيد بن جبير بن هشام الأسدي
منهج محمد بن عبد الوهاب في التفسير
اختيار الطبري وقد أخرجه عن مجاهد وقتادة وعكرمه والحسن وروى في مضمون ذلك حديثا مرفوعا، ونسبه البغوي إلى ابن بينما ذهب بعض العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيميه وابن كثير إلى عود الضمير إلى الفتى الناجي فهو الذي وقد ضعف ابن كثير الحديث المروي في ذلك ثم قال: وقد روى عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما، وهذه المرسلات انظر تفسير الطبري "12: 222- 224" وتفسير ابن أبى حاتم "192، 193"أشر "367، 368" وتفسير البغوي "2: 428" والتفسير الكبير لشيخ الإسلام "5: 55- 60" وتفسير ابن كثير "317,316:4". 3 هذا القول أخرجه الطبري في تفسيره
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وهذا قول قتادة (¬2)، يدل عليه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وقالوا لبثوا في كهفهم) (¬3). عباس، كما مضى، وقول مطر الوراق، كما سيأتي. (¬3) روى قراءة ابن مسعود، عبد الرازق في "تفسير القرآن" 1/ ورواه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2356 وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 9/ 126: ورواية ورواه ابن أبي حاتم في "تفسير القرآن العظيم" 7/ 2356، عن الضحاك ومجاهد. ونسبه ابن الجوزي في "زاد المسير" 5/ 91 أيضًا لابن زيد، ولكنه قال عبيد بن عمير، لا ابنه عبد الله.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
ثمّ عاد أبو اليسر بمثل مقالته وقام سعيد بمثل كلامه وقال: يا رسول الله إنّ الناس كثير وإن الغنيمة دون ذلك وإن تعط هؤلاء التي ذكرت لا يبق لأصحابك كثير شيء فنزلت يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ الآية. وقال ابن جريج: نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا فكانوا أثلاثا فنزلت هذه الآية وملّكها ابن كثير: 2/ 296 وأسباب النزول للواحدي، ونصب الراية: 4/ 297 . (2) في تفسير ابن كثير: وهب لي . (3) تفسير الطبري: 9/ 230، وتفسير ابن كثير: 2/ 295 .
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
ومن ذلك قوله في تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ} (¬1 وقال ابن كثير: " وفي حديث الفتون: عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أنهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم ج 1، ص 541. (¬3) ذكره الطبري في تفسيره , ج 1، ص 132. (¬4) ذكره الطبري في تفسيره، ج 1، ص 374. (¬5) تفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 1، ص 435.
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
الماشي من المسافة: (خُطوة)، والمرّة من خَطْوِهِ تُسمى (خَطْوَه) بالفتح، وفيه قراءتان سبعيتان: قرأه ابن عامر، والكسائي، وقُنبل عن ابن كثير، وحفص عن عاصم: {خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ} بضم الطاء إِتباعاً للخاء، وقرأه باقي السبعة: نافع، وأبو عمرو، وحمزة، والبَزِّي عن ابن كثير، وشعبة عن عاصم: {خُطْوات الشيطان} بسكون ¬_________ (¬1) انظر: المفردات (مادة: خطو) ص288. (¬2) انظر: المبسوط لابن مهران ص139. (¬3) مضى عند تفسير الآية (43) من هذه السورة. (¬4) السابق. (¬5) مضى عند تفسير الآية (43) من هذه السورة.
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
قال به ابن خويز منداد، وابن جرير الطبري(¬2). وقد أجاب ابن كثير عنه: بأن هذا الذي رجح ليس بلازم فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم، ويعبر عن الجميع بصيغة انظر: ميزان الإعتدال (2/564) ، وطبقات المفسرين للداوودي (1/271). (¬2) انظر: تفسير الطبري (1/248). (¬3 ) انظر: المصدر السابق في المكان نفسه. (¬4) انظر: تفسير ابن كثير (1/226).
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
أ هـ {تفسير أبى السعود حـ 2 صـ 172} وقال ابن كثير : { إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا } أي أ هـ {تفسير ابن كثير حـ 2 صـ 288} من فوائد العلامة ابن عطية فى الآية قال رحمه الله : سبب الآية أن النساء