تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
صيامها وقيامها « وعن أبي هريرة Bه قال : إن رسول الله A قال : » من اغتسل يوم الجمعة غسل جنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرّب بدنه ، ومن راح من الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
التفسير المظهري
قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لتقومنّ « قرأ حمزة بإسكان الخاء وتخفيف الصاد - أبو محمد » الساعة وقد نشر الرجلان ثوبا بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومنّ الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ولتقومنّ الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها وأخرج الفريابي عنه فى هذه الآية قال تقوم الساعة إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (51) وأخرج عبد اللّه بن أحمد فى زوائد الزهد عن الزبير بن العوام قال ان الساعة
البحر المحيط في التفسير
السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها الضمير في يَسْئَلُونَكَ لقريش قالوا يا محمد إنا قرابتك فأخبرنا بوقت الساعة ، وقال ابن عباس : الضمير لليهود ، قال حسل بن أبي بشير وشمويل بن زيد إن كنت نبيّا فأخبرنا بوقت الساعة عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ وكان ذلك باعثا على المبادرة إلى التوبة أتى بالسؤال عن الساعة ذلك سببا للمسارعة إلى التوبة والسَّاعَةِ القيامة موت من كان حينئذ حيّا وبعث الجميع فيقع عليه اسم الساعة علق الفعل وهو يتعدى بعن صارت الجملة في موضع نصب على إسقاط حرف الجر فهو بدل في الجملة على موضع عن الساعة
تفسير الكشاف مع الحواشى موافقا للمطبوع
أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (4) قولهم لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ نفى للبعث وإنكار لمجيء الساعة فإن قلت : هل للوصف الذي وصف به المقسم به وجه اختصاص بهذا المعنى؟ قلت : نعم وذلك أن قيام الساعة من مشاهير وأدخلها في الخفية ، وأوّلها مسارعة إلى القلب : إذا قيل عالم الغيب ، فحين أقسم باسمه على إثبات قيام الساعة ، ثم وصف بما يرجع إلى علم الغيب ، وأنه لا يفوت علمه شيء من الخفيات ، واندرج تحته إحاطته بوقت قيام الساعة فإن قلت : الناس قد أنكروا إتيان الساعة وجحدوه ، فهب أنه حلف لهم بأغلظ الأيمان وأقسم عليهم جهد القسم ،
مفاتيح الغيب
سِرَّهُمْ وَنَجْواهُم وَقِيلِهِ ( الزخرف 80 ) وذكر الزجاج فيه وجهاً ثالثاً فقال إنه نصب على موضع الساعة لأن قوله وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَة ِ معناه أنه علم الساعة والتقدير علم الساعة وقيله ونظيره قولك عجبت من ضرب زيد وعمراً وأما القراءة يبالجر فقال الأخفش والفراء والزجاج إنه معطوف على الساعة أي عنده علم الساعة القراءة بالرفع ففيها وجهان الأول أن يكون وَقِيلِهِ مبتدأ وخبره ما بعده والثاني أن يكون معطوفاً على علم الساعة على تقدير حذف المضاف معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله قال صاحب ( الكشاف ) هذه الوجوه ليست قوية في المعنى
مفاتيح الغيب
وَقِيلِهِ [الزخرف : 80] وذكر الزجاج فيه وجها ثالثا : فقال إنه نصب على موضع الساعة لأن قوله وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ معناه أنه علم الساعة ، والتقدير علم الساعة ، وقيله ، ونظيره قولك عجبت من ضرب زيد وعمرا ، وأما القراءة بالجر فقال الأخفش والفراء والزجاج إنه معطوف على الساعة ، أي عنده علم الساعة ، وعلم قيله بالرفع ففيها وجهان الأول : أن يكون وَقِيلِهِ مبتدأ وخبره ما بعده والثاني : أن يكون معطوفا على علم الساعة على تقدير حذف المضاف معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله ، قال صاحب «الكشاف» : هذه الوجوه ليست قوية في
البحر المحيط في التفسير
قيل : لما كانت الساعة آتية ولا بد ، جعلت من القرب كلمح البصر. وقيل : المعنى أنّ إقامة الساعة وإماتة الأحياء ، وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب وقت أنّ الله على كل شيء قدير ، فهو يقدر على أنْ يقيم الساعة ، ويبعث الخلق ، لأنه بعض المقدورات. والشك والتخيير بعيدان ، لأنّ هذا إخبار من الله تعالى عن أمر الساعة ، فالشك مستحيل عليه. والذي نقوله : إن الإبهام وقع وقت الخطاب المتقدم على أمر الساعة ، لا وقت الإتيان بها.
تفسير الخازن
أحدهما أنه اسم جنس يعم المؤمن والكافر , وهذا على قول من جعل الزّلزلة من أشراط السّاعة , والمعنى أنها حين وقعت لم يعلم الكل أنها من أشراط السّاعة , فيسأل بعضهم بعضاً عن ذلك , والثاني أنه اسم للكافر خاصة
التفسير الميسر
وأي شيء يدريك ويُعْلمك لعل الساعة التي تقوم فيها القيامة قريب؟