فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
23 - { وما يعبدون من دون الله } من الأصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فإنها عبارة مخصوص لأن من طوئف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملائكة فيخرجون بقوله : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى
تفسير العز بن عبد السلام
شبه الله - تعالى - الحق بالماء وما خلص من المعادن فإنهما يبقيان للانتفاع بهما، وشبه الباطل بزبد الماء {للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا به
تفسير العز بن عبد السلام
{ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابةْ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستئخرون ساعةً ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
[ الرعد : 17 ] - أتبع ذلك بقوله : { لِلَّذِينَ استجابوا لِرَبِّهِمُ الحسنى والذين لَمْ يَسْتَجِيبُواْ فالفريق الأول - هو الذين قال الله فيهم { ويهدي به كثيراً } ، والفريق الثاني - هم الذين قال فيهم أيضاً
اللباب في علوم الكتاب
لفظاً فهو فاعل معنى، و «الأسماء» مفعول ثانٍ، والمسألة من باب «أعطى وكَسَا» ، وله أحكام تأتي إن شاء الله الأَسْمَاءَ كُلَّهَا» الظاهر أنه لا يحتاج إلى ادِّعَاء حذف؛ لأن المعنى: وعلم آدم الأسماء، ولم يبين لنا أسماء وقيل: ى بُدّ من حذف، واختلفوا فيه، فقيل: تقديره: أسماء المسميات، فحذف المُضاف إليه للعلم. علّمها لآدم - عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ُ - فقال ابن عباس، وعكرمه، وقتادة، ومجاهد، وابن جبير: علمه أسماء وروي عن ابن عبَّاس، ومجاهد، وقتادة: «علمه أسماء كلّ شيء حتى القصْعَة
التفسير الوسيط
بالجحفة بعد أن خرج صلّى الله عليه وسلّم من مكة مهاجرا واشتاق إليها، ووجه ارتباطها بما تقدمها: تضمنها الوعد بالعاقبة الحسنى في الدنيا، كما تضمن ما قبلها الوعد بالعاقبة الحسنى في الآخرة «1» . تعود إليه ومعك الآلاف من أتباعك بعد أن خرجت منه وليس معك سوى صاحبك أبى بكر الصديق- رضى الله عنه-. وقد حقق الله- تعالى- هذا الوعد لنبيه صلّى الله عليه وسلّم فقد عاد الرسول إلى مكة ومعه أصحابه المؤمنون صلّى الله عليه وسلّم عليها، وقهره لأهلها، لظهور عز الإسلام وأهله، وذل الشرك وحزبه «2» .
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فائدة قال الشيخ الشنقيطى ذكر في هذه الآية الكريمة أنّه فضّل المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم على الحسنى } [ الحديد : 10 ] وقوله في هذه الآية الكريمة : { غَيْرُ أُوْلِى الضَّرَرِ } [ النساء : 95 ] يفهم وهذا المفهوم صرح به النَّبي صلى الله عليه وسلم في حديث أنس الثابت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه بالمدينة أقواماً ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه ، قالوا : وهم بالمدينة يا رسول الله ومن أقام على عذر فقد راحا تنبيه : يؤخذ من قوله في هذه الآية الكريمة : { وَكُلاًّ وَعَدَ الله الحسنى }
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
فرفعهم كقوله : ) واسأل القرية ( ) وأنفسهم كانوا يظلمون ( إلى قوله تعالى الأعراف : ( 178 - 179 ) من يهد الله ) لخراب الدهر نبنيها وقال الآخر : فللموت تغدو الوالدات سخالها كمالخراب الدهر تبنى المساكن وروى عبد الله بن عمرو عن النبييّصلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال : ( إن الله تعالى كما ذرأ لجهنم ما ذرأ كان ولد والقرآن فيفكرون ويعتبرون بها فيعرفون بذلك توحيد الله ثمّ يعملون بتحقيق ( النبوّة ) فآتينا بهم ثمّ ضرب . . . . . ) ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ( قال مقاتل : وذلك أن رجلاً دعا الله في صلاته ودعا الرحمن
تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير
وعن أبي سعيد الخدري » أن رسول الله A قال : « يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم » ، قلنا : من هم يا رسول الله ، قريش؟ قال : « لا ، ولكن أهل اليمن لأنهم أرق أفئدة وألين قلوباً » ، وأشار بيده إلى اليمن فقال : « هم أهل اليمن ، ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية » ، فقلنا : يا رسول الله هم خير منا؟ الحسنى والله بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ } » وقوله تعالى : { وَكُلاًّ وَعَدَ الله الحسنى } يعني المنافقين كما قال تعالى : { لاَّ يَسْتَوِي القاعدون مِنَ المؤمنين غَيْرُ أُوْلِي الضرر والمجاهدون فِي سَبِيلِ الله
البحر المحيط في التفسير
الآخر ، لا يقال إنها معربة لأنها لم يدخل عليها عامل فتعرب ولا يقال إنها مبنية لعدم سبب البناء ، لكن أسماء حروف المعجم قابلة لتركيب العوامل عليها فتعرب ، تقول هذه ألف حسنة ونظير سرد هذه الأسماء موقوفة ، أسماء وقد اختل الناس في المراد بها ، وسنذكر اختلافهم إن شاء الله تعالى . كتب عليكم القصاص ( ) ( ) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ ( وعلى الحكم ، قاله الجوهري لأقضين بينكما بكتاب الله كتاب الله أحق وعلى القدر : يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا