التفسير البسيط
أكلت فقل: بسم الله (¬5)، وقد ¬__________ (¬1) ورد في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 104، عن سعيد، وانظر: "تفسير انظر: "الجرح والتعديل" 7/ 15، و"ميزان الاعتدال" 4/ 225، و"الكاشف" 2/ 101، و"تقريب التهذيب" ص 433، و"تفسير شاكر 1/ 134. (¬3) أخرجه الطبري 14/ 171 بنصه وبنحوه، وورد في "معاني القرآن" للنحاس 4/ 104، بنصه، و"تفسير السمرقندي" 2/ 249، بنصه، والثعلبي 2/ 162 ب، بنصه، وانظر: "تفسير البغوي" 2/ 42، و"تفسير القرطبي" 10/ الطبري" 14/ 173، و"معاني القرآن" للنحاس 4/ 105، و"تفسير الجصاص" 2/ 191، =
التفسير البسيط
" 3/ 205، و"السمرقندي" 2/ 278، و"الطوسي" 6/ 504، انظر: "تفسير ابن عطية" 9/ 150، و"ابن كثير" 2/ 59. (¬ 2) انظر: "تفسير ابن الجوزي" 5/ 66. (¬3) وقد رجح هذا القول "الطبري" 15/ 129، و"ابن عطية" 9/ 151. (¬4) أخرجه "الطبري" 15/ 128 بلفظه، وورد بلفظه في "تفسير الجصاص" 3/ 205، و"السمرقندي" 3/ 277، و"الطوسي" 6/ 505، انظر: "تفسير ابن عطية" 9/ 150، و"ابن الجوزي" 5/ 65، و"ابن كثير" 2/ 59. (¬5) في (أ)، (د): (الآية) ، والمثبت من (ش)، (ع) وهو الصحيح. (¬6) ورد في "تفسير هود الهواري" 2/ 433 - بمعناه، و"الثعلبي" 7/ 114
رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة
كلام ابن تيمية في تفسير ابن عباس برواية الوالبي: (أ) «مجموعة الرسائل والمسائل» (5/165): «هذا ثابت عن (ج) «نقض التأسيس» الذي يسمى «بيان تلبيس الجهمية» (3/41 -43)، قال في تفسير ابن عباس من طريق الوالبي في فكلهم على هذه الرواية يعتمد؛ لأن هذا تفسير رواه الناس عن عبد الله بن صالح، وذكر أبو بكر بن عبد العزيز أنه نقل ذلك من تفسير محمد بن جرير إذ كان يعتمد عليه، وابن جرير يروي هذا التفسير بالإسناد، وكذلك البيهقي في تفسير الأسماء الحسنى، إنما رواه من هذا الطريق، وهذا التفسير هو تفسير الوالبي.
التعليق على تفسير الجلالين
يقول: عندما يريد طالب العلم قراءة تفسير مختصر القرآن، هل من أول القرآن لآخره من قراءة سريعة، بحيث يأخذ هذه الآيات التي في السور؟ ومن ثم يقرأ من المطولات، أم أنه يبدأ من أول القرآن بتفسير مطول مفصل مثل: تفسير تفسيره على مختلف درجاتها؟ على كل حال الطالب المبتدئ يقرأ في المختصرات، ويقرأ في كتاب واحد يعتمده أما تفسير الشيخ ابن سعدي، أو تفسير الشيخ فيصل بن المبارك، ويقرآه من أوله إلى آخره قراءة درس كمتن من المتون، ويهتم بالكلمات الغريبة، ويراجع تفسير غريب القرآن للسجستاني، أو ابن قتيبة، أو المفردات للراغب، أو غيرها، يهتم
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
: 387)، الإعراب للنحاس (3/ 103)، الإملاء للعكبري (2/ 123)، البحر المحيط (8/ 30)، التيسير (ص: 197)، تفسير الطبري (25/ 63)، تفسير القرطبي (16/ 123)، الحجة لابن خالويه (ص: 323)، الحجة لابن زنجلة (ص: 655)، السبعة (ص: 589)، الغيث للصفاقسي (ص: 349)، الكشاف (3/ 498)، تفسير الرازي (27/ 223)، النشر (2/ 370). (¬3) وكذا الطبري (25/ 63)، تفسير القرطبي (16/ 125)، الحجة لابن خالويه (ص: 324)، الحجة لابن زنجلة (ص: 656)، السبعة (ص: 589)، الغيث للصفاقسي (ص: 349)، تفسير الرازي (27/ 235).
أقوال ابن خويز منداد في التفسير: جمعًا ودراسة
جوز هذا الوجه في تفسير الآية: الطبري(¬11)، والسمعاني(¬12)، والبغوي(¬13)، والزمخشري(¬14). عطية(¬16)، والرازي(¬17)، والقرطبي(¬18). ¬__________ (¬1) انظر: الكشاف للزمخشري (1/160). (¬2) انظر: تفسير محمد العبد القادر. (¬3) انظر: تفسير غريب القرآن (ص54). (¬4) انظر: تفسير الطبري (2/202) وتفسير ابن أبي ابن كثير (1/323). (¬9) انظر: روح المعاني (1/310). (¬10) انظر:أضواء البيان (1/65). (¬11) انظر: تفسير الطبري (2/201). (¬12) انظر: تفسير السمعاني (1/103). (¬13) انظر: معالم التنزيل (1/90). (¬14) انظر: الكشاف
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
. (¬2) تفسير ابن الجوزي 5/267 . (¬3) أخرجه ابن أبي حاتم انظر الدر المنثور 4/602 . (¬4) تفسير ابن ابي تفسير ابن أبي حاتم 7/2403 . وعن وهب بن منبه أنه قال : نفخ - يعني جبريل - في جيب درعها حتى وصلت النفخة إلى الرحم ، تفسير ابن جرير انظر : تهذيب التهذيب 8/351 ، وتقريب التهذيب ص453 . (¬7) تفسير ابن جرير 12/163 ، وابن أبي حاتم 8/2466 . (¬8) انظر : تفسير الواحدي 3/250 ، والبغوي 3/267 ، والزمخشري 3/20 ، والقرطبي 11/224 ، والخازن 3/242
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
ذكره شيخ الإسلام من أن السيئة هي العمل لغير الله ، وهذا هو الشرك ؛ حيث إنها طاعة للشيطان ، وعليه يحمل تفسير تفسيره 10/21 . (¬2) تفسيره 2/502 . (¬3) الوسيط 3/387 . (¬4) تفسيره 3/432 . (¬5) تفسيره 2/251 . (¬6) تفسير القرطبي 13/162 . (¬7) تفسير ابن جرير 10/22 ، وابن أبي حاتم 9/2934 . (¬8) تفسير ابن جرير 10/22 . (¬9) تفسير بن أبي حاتم 9/2934 . (¬10) تفسير الشوكاني 4/219 . (¬11) تفسيره 12/138 . (¬12) تفسيره 7/96 . (¬ 13) تفسيره 3/390 . (¬14) تفسيره ص611 . (¬15) تفسيره 20/52 . (¬16) انظر : تفسير ابن كثير3/390 ، وابن عاشور
بحث حول تفسير الرازي للمعلمي
سبب يحمل الرازي على أن يطفر ثم يطفر ثم يطفر ؟ ويستدل للثاني بأمور : الأول : أن الظاهر أنه فقد شيء من تفسير الثاني أن ابن أبي أصيبعة تلميذ الخويى ذكر تفسير الرازي، وأنه في اثنتي عشرة مجلدة بخطة الدقيق، ولم يذكر أن الرازي لم يكمل تفسيره، أما الإحالات السابقة ففيها فرائن توهم دلالتها على أن الرازي قد كان فرغ من تفسير فأما الاستدلال بالعادة واستبعاد الطفر فيخفف من قوته إننا نجد في تفسير الرازي إحالات عديدة على تفسير سور وفي تفسير الآية السادسة من المائدة – التفسير – (2/592) : "وقد حققنا الكلام في هذا الدليل في تفسير قوله