مباحث في علم القراءات مع بيان أصول رواية حفص
أمّ الناس في المسجد النبوي ستين سنة، وقرأ على مالك رضي الله عنه الموطأ وقرأ عليه مالك القرآن. قالون ورش نافع المدني قرأ على سبعين من التابعين منهم يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن نصاح وعبد الرحمن بن هرمز وهم على عبد الله ابن عباس عن أبيّ ابن كعب.
منهج الإمام الطاهر بن عاشور في التفسير
«وقد اختلف الفقهاء فيمن زنى بامرأة هل تحرم على ابنه أو على أبيه، فالذى ذهب إليه مالك فى الموطأ والشافعى أن الزنى لا ينشر الحرمة، وهذا الذى حكاه الشيخ أبو محمد بن أبى زيد فى الرسالة، ويروى ذلك عن عكرمة عن ابن وقال أبو حنيفة، وابن الماجشون من أصحاب مالك: الزنى ينشر الحرمة. قال ابن الماجشون: مات مالك على هذا. وهو قول الأوزاعى والثورى، وقال ابن المواز: هو مكروه، ووقع فى المدونة (يفارقها) فحمله الأكثر على الوجوب مات مالك على" الزنا ينشر الحرمة" فضلا عن قول ابن المواز" هو مكروه" وما وقع فى المدونة، والأكثر على الوجوب
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال البيهقي: ليس بمحفوظ عن مالك. انظر: "التلخيص الحبير" 1/ 282. وقد ذكر ابن حجر في "التلخيص الحبير" 1/ 282 أن الخطيب رواه في "الرواة عن مالك" من طريق سوادة بن إبراهيم عن مالك به. وقال الخطيب: سوادة مجهول، والخبر منكر عن مالك. وله شواهد كثيرة، منها: حديث ابن عباس، رواه ابن ماجة كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي (2045)، والعقيلي
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج وكيع وسعيد بن منصور عن أبي قلابة ، أن أبي بن كعب كان يقرأ { مالك يوم الدين } . وأخرج وكيع والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي داود عن أبي هريرة ، أنه كان يقرأها { مالك يوم الدين } بالألف وأخرج عبد بن حميد عن أبي عبيدة ، أن عبد الله قرأها { مالك يوم الدين } . وأخرج ابن جرير والحاكم وصححه عن ابن مسعود وأناس من الصحابة في قوله { مالك يوم الدين } قال : هو يوم الحساب وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله { مالك يوم الدين } يقول : لا يملك أحد معه في ذلك اليوم
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
وقال مالك والشافعي: لا بأس به. وقال ابن أبي ليلى: لا بأس بأكل الحية إذا ذكيت. وقال الليث: لا بأس بأكل القنفذ وفراخ النحل ودود الجين ودود التمر ونحوه، وكذا قال ابن قاسم عن مالك في وعن مالك في الفأر التحريم والكراهة والإباحة. وقال مالك والليث: لا بأس بأكلها.
قانون التأويل
مالك، يقول القاضي عياض في هذا الصدد: "ولم يزل (المذهب المالكي) يفشو إلى أن جاء سحنون (ت: 240) فغلب في قلت: إن هذا الانفراد لمذهب مالك في الفقه جعل الناس يؤثرونه ويتشبثون به، وتكونت له في نفوسهم منزلة جعلتهم القاسم (ت: 191) ما وجدوه، احتياطاً ورغبة في صحة الطريق الموصل لمذهب مالك (¬3). ابن حزم الظاهري في قوله: "قد وصل أهل الأندلس في تقليد مالك حتى يعرضوا كلامه تعالى وكلام رسوله على مذاهب أبي شيبة" ابن الفرضي: تاريخ علماء الأندلس، الترجمة رقم: 247.
التفسير النبوي
دار ابن الجوزي، الدمام. ط 1422 هـ. ° الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف. عبد الله مرحول السوالمة، دار ابن تيمية للنشر والتوزيع، الرياض، ط 2، 1412 هـ. ° الاعتبار في الناسخ والمنسوخ آياته وأحاديثه: الشيخ: زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1416 هـ. ° البحر الذي زخر في شرح ألفية
هداية القاري إلى تجويد كلام الباري
ومن عجائبه أنه نظم قواعد اللغة الإنجليزية في ألفية رائعة بديعة بالإنجليزية مع أنه كان كفيفاً لا يبصر. أهـ من الأعلام للزركلي بتلخيص يسير الجزء السابع ص (46) تقدم. 119- قنبل: راوي الإمام ابن كثير المكي. قنبل: راوي الإمام ابن كثير المكي: هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعيد بن جرجة أبو عمر المخزومي
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يَدْلُك أصابع رجليه بِخنصره أو ببعض أصابعه لحديث حدّثه به ابن وهب وهب فقال لي مالك : إنّ هذا لحسن ، وما سمعتُه قطّ إلا السّاعة ؛ قال ابن وهب : وسمعتُه سئُل بعد ذلك عن وقال ابن عبدالحكم : يجزئه ناسياً ومتعمّداً. وقال مالك في "المدوّنة" وكتاب محمد : إن الموالاة ساقطة ؛ وبه قال الشافعي. وقال مالك وابن القاسم : إن فرَّقه متعمداً لم يُجزه ويُجزئه ناسياً ؛ وقال مالك في رواية ابن حبيب : يُجزئه