رفع الأستار المسبلة عن مباحث البسملة
ب- دراسة الروايات والطرق التى سردت الأسماء الحسنى: ولقد وردت روايات أخرى للحديث بطرق أخرى مختلفة، تزيد على الحديث السابق بذكر أسماء من أسماء الله - - سبحانه وتعالى - -. : 1 - الطريق الأول: وهو طريق عبد العزيز بن الحصين (¬1) عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إن لله تسعة وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة: الله
الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم
السور، وقد تعددت الأقوال في تفسيرها، ومعرفة المقصود منها، وقد تعددت أقوال العلماء فيها، فمن قائل: إنها أسماء للسور، ومن أسماء الله الحسنى، ومن قائل: بإن الله تعالى تحدى الناس في كل زمان ومكان أن يأتوا بآية أو سورة بمثل القرآن رغم أنه مكون من نفس كلماتهم ونفس حروفهم، لكن هيهات هيهات أن يأتوا بمثله، فهو كلام الله س 57 ما هو المد؟ وما هو القصر؟ وما حقيقة كل منهما؟ ج: المد لغة: الزيادة ومنه قول الله تعالى: وَيُمْدِدْكُمْ والقصر: ضد المد فهو لغة: الحبس قال الله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ أي محبوسات مستورات.
الجامع لأحكام القرآن
الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا} وتفسير إسماعيل: اسمع يا الله ، لأن "إيل" بالسريانية هو الله، وقد تقدم. قوله تعالى: {إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} اسمان من أسماء الله تعالى قد أتينا عليهما في الكتاب "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى". و"من" في قوله: "ومن ذريتنا" للتبعيض، لأن الله تعالى قد كان أعلمه أن منهم ظالمين.
التفسير المنير
للإنسان تخييرا وكسبا في أمور ما عدا الحياة والموت والعز والذل والرزق ونحوها من الأصول وذلك لأن الله هو ومتصف بالعدل، فيخلق أفعال الإنسان، ومن الظلم أن يحاسبه على فعل أكره عليه أو قهر عليه، والهداية من الله سيارته، وأوصله إلى المكان المطلوب فذلك هو التمكين من الهداية الثانية، والإنسان هو الذي يوجّه ما خلق الله أسماء الله الحسنى [سورة الأعراف (7) : آية 180] وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا لآلهتهم، كاللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة: من المنان.
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
هكذا ذكره، ¬_________ (¬1) هذان الاسمان غير موجودين في رواية الترمذي التي أشار لها الشيخ رحمه الله. الله عز وجل. وأبو نعيم في جزئه في الأسماء الحسنى ص20 (18)، وابن خزيمة في صحيحه كما في الفتح (11/ 216). (رضي الله عنهما) مرفوعًا. والثاني: عن محمد بن طلحة عن رجل مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
وقد نبّه ابن القيم إلى هذا التوحيد الفاسد ، وردّ على المبتدعة الذي اتهموا أهل السنة المثبتين لصفات الله بأنهم كالنصارى الذين أثبتوا ثلاثة قدماء مع الله ، فكفّرهم ، فكيف من أثبت سبعة قدماء أو أكثر ؟ . القيم معلّقاً على هذا الاتهام : ( فانظر إلى هذا التلبيس والتدليس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا قدماء مع الله أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى } ، أي إنكم إنما تدعون إلهاً واحداً له الأسماء الحسنى ، فأي اسم دعوتموه به فإنما دعوتم المسمى بذلك الاسم ؛ فأخبر سبحانه أنه إله واحد وإن تعددت أسماؤه الحسنى
التفسير المنير
هو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود، وليس كل من قدر شيئا ورتّبه، يقدر على تنفيذه وإيجاده سوى الله ، وصفات أرادها، كما قال: فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ [الانفطار 82/ 8] وله الأسماء والصفات الحسنى وتقدم بيان أسماء الله الحسنى في الآية (180) من سورة الأعراف والآية (110) من سورة الإسراء. ويحسن ذكر الحديث المروي في الصحيحين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تعالى تسعة الجنة، وهو وتر يحب الوتر» ورواه أيضا الترمذي وابن ماجه بالزيادة التالية، وأذكر هنا لفظ الترمذي: «هو الله
نحو تفسير موضوعي
نقلوا الجماهير من الأرض إلى السماء ص _451 " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لقد ختمت سورة بنى النضير بنحو عشرين اسما من أسماء الله الحسنى.. تشرح طبيعة العلاقة بالله الواحد. أما هناك عند الله، وبعد لقائه، فلا فكر ولا استعداد. ص _452
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
وختمت السورة بتمجيد الله تعالى والثناء عليه لأن النعم تستحق الثناء على المنعم وهو أنسب ختام لسورة سميّت باسم من أسماء الله الحسنى (تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ ) آية 78 وهذا الختام وفي نفس الآية لمن يوجّه الله تعالى خطابه في قوله (فبأي آلآء ربكما تكذبان)؟