العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
تتبعني، {وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ} [فصلت: آية 34] لا تستوي الحسنة والسيئة. لتوكيد الكلام: أن الله حذفها في (ص) حيث قال: {مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص: آية وهذا معنى قوله: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} [الأعراف: آية 12] أي: حين أمرتك. فلما لم يمتثل إبليس وبَّخَه على ذلك، وقال: {مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ} [الأعراف: آية 142] بعد ذلك لما ظن أنه خَالَفه قال: {أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي} [طه: آية 93] فسمى مخالفة صيغة (افعل) معصية
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً (94)} [الإسراء: آية إلى السوقِ؟ وهذا كثيرٌ في القرآنِ (¬1) {فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ} [القمر: آية 24] لا يمكن هذا {أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوا وَّاسْتَغْنَى اللَّهُ} [التغابن: آية 6 ] {مَا أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا} [يس: آية 15] {مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ أرسلَ إلى الأممِ إلا رُسُلاً منهم، كما قال: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً} [يوسف: آية
موسوعة الإعجاز الرقمي في القرآن الكريم
حتى أحرف لفظ الجلالة في كل آية والتي تناسبت مع الرقم سبعة كما رأينا سابقاً نجد نظاماً يربط بين كلمات كل آية وما تحويه من هذه الأحرف ، لنكتب عدد كلمات كل آية وما تحويه هذه الآية من الألف واللام والهاء : في كل آية هو : 7 6 4 5 وهنا نجد العدد من مضاعفات السبعة . 3ـ عدد كلمات وحروف ?الله? في كل آية : 74 62 45 56 هذا العدد من مضاعفات السبعة . فعدد كلمات كل آية جاء بنظام من مضاعفات الرقم 7 ، وعدد حروف ?الله?
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
. __________ (1) كذا فى الأصل ، ويلاحظ أن هذه الآية على غير ترتيب. (2) آية 50 سورة البقرة. (3) فى ش ، ج «منها». [.....] (4) آية 73 سورة الأعراف. (5) آية 76 سورة الأنبياء. (6) آية 87 من سورة الأنبياء. (7 ) آية 16 سورة العنكبوت. (8) آية 45 من السورة المذكورة. (9) آية 26 سورة الأنفال. (10) آية 86 سورة الأعراف
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
النوع الثاني آية الأرض وهو مدها وبسطها وتمهيدها وتثقيلها بالجبال لئلا تضطرب ولم تجمع الأرض لثقل جمعها النوع الثالث : آية الليل والنهار وهي اختلافهما وتعاقبهما بانتظام بديع لا يختلف ولا يدرك أحدهما الآخر والنوع الرابع آية الفلك وهو تسخيرها وجريانها على ظهر الماء موقرة بالأثقال وتسيرها الريح مقبلة ومدبرة. السادس : آية تسخير البحر وهو حمل تلك الأفلاك العظيمة مع قوة سلطانه وهيجانه واستخراج اللآلئ منه للزينة الثامن : آية الرياح وهي آية عظيمة في القوة والنفع مع كونها جسم لطيف يحس به ولا يمسك ولا يرى وفيه حياة
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
و ( { كهيعص } ) آية و ( { طه } ) آية و ( { حم } ) آية قال الفضل وحدثنا أحمد المقرىء قال أنا أبو هشام و ( { حم } ) و ( { والطور } ) و ( { الرحمن } ) و ( { الحاقة } ) و ( { والضحى } ) و ( { القارعة } ) آية آية قال الفضل وحدثنا أحمد قال أنا هارون بن حاتم عن ابن أبي حماد عن حريز بن جرموز عن عمرو بن مرة أنه كان يعد ( { ص } ) آية قال الفضل أخبرنا خلاد عن سليم عن حمزة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة أنه عد في النساء ( { أن تضلوا السبيل } ) رأس أربع وأربعين آية
لمسات بيانية لسور القرآن الكريم
كما اقترنت العبادة بلفظ الله تعالى (قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيئ خلقه ثم هدى) (طه آية 49-50) (فاجتباه ربه فتاب عليه وهدى) (طه آية 122) (سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى) ( الأعلى آية 1-3) (قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم) (الانعام آية 161) (وقل عسى ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا) (الكهف آية 24) (قال كلا ان معي ربي سيهدين) (الشعراء آية 62) (وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين) (الصافات آية 99) (ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل) (القصص آية 22) لذا ناسب لفظ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
لأن الشاب تخف عليه الحركة والشيخ تثقل عليه 42 - وقوله جل وعز لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك (آية التي يقصد إليها 43 - وقوله جل وعز عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (آية 44) 44 - وقوله جل وعز ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم (آية 46) التثبيط رد الإنسان عما يريد أن يفعله 45 - وقوله جل وعز لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا (آية 47) الخبال الفساد وذهاب الشئ 46 - ثم قال جل وعز ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة (آية 47) الايضاع سرعة السير قال أبو إسحاق
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
11 - وقوله عز وجل ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (آية 7) ويقرأ والسحر عندهم باطل فكأنهم قالوا إن هذا إلا باطل 12 - وقوله جل وعز ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة (آية قال ابن عباس أي إلى أجل معدود وقال مجاهد أي إلى حين 13 - وقوله جل وعز وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (آية 8) أي جزاء استهزائهم والمعنى أحاط بهم العذاب 14 - وقوله جل وعز ولئن أذقنا الإنسان (آية 9) أي الكفار منا رحمة أي رزقا 15 - وقوله جل وعز إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات (آية 11) استثناء ليس من الأول بمعنى
أضواء البيان
وهذا الإشكال المذكور في آية الزخرف هو بعينه واقع في آية الأنعام، وآية النحل. أما آية الأنعام فهي قوله: {سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وأما آية النحل، فهي قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ فإذا عرفت أن ظاهر آية الزخرف وآية الأنعام، وآية النحل: أن ما قاله الكفار حق، وأن الله لو شاء ما عبدوا فاعلم أن وجه الإشكال، أن الله صرح بكذبهم في هذه الدعوى التي ظاهرها حق، قال في آية الزخرف: {وَقَالُوا