تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
الحجارة من فوقهم ، ثم استثنى فقال : ( إلا ءال لوطٍ ( ابنته ريثا وزعونا ) نجيناهم ( من العذاب ) بسحر ( [ آية نعمة من عندنا ( على آل لوط حين أنجى الله تعالى آل لوط ) كذلك ( يعني هكذا ) نجزي ( بالنجاة ) من شكر ) [ آية ثم قال : ( ولقد أنذرهم ( لوط ) بطشتنا ( يعني العذاب ) فتماروا بالنذر ) [ آية : 36 ] يقول : شكوا في العذاب : 38 ] يقول : استقر بهم العذاب بكرة القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر ) فذوقوا عذابي ونذرٍ ) [ آية : 41 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . . ) ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر ولقد جاء ءال فرعون النذر ) [ آية
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
308 [ الطور : 14 ] في الدنيا الرحمن : ( 42 ) فبأي آلاء ربكما . . . . . ) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية قوله : ( هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) [ آية : 43 ] يعني الكافرين في الدنيا الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . . ) يطوفون بينها ( يعني جهنم شواظاً ) يطوفون بينهما وبين حميمٍ ءانٍ ) [ آية : 44 بينهما وبين حميمٍ ءانٍ ) ) 2 الرحمن : ( 45 ) فبأي آلاء ربكما . . . . . ( فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية الرحمن : ( 47 ) فبأي آلاء ربكما . . . . . ) فبأي ءالاء ربكما تكذبان ) [ آية : 47 ] .
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
بهم السرادق ، فذلك قوله : ( أحاط بهم سرادقها ) ) 2 الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم ( وظل من يحموم ) [ آية ثم نعت الظل ، فقال : ( لا باردٍ ( المقيل ) ولا كريمٍ ) [ آية : 44 ] يعني ولا حسن المنزل ، ثم نعت أعمالهم فقال : ( إنهم كانوا قبل ذلك ) ) في الدنيا ( ( مترفين ) [ آية : 45 ] يعني منعمين في ترك أمر الله ، تعالى : 47 ] الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون ) أو ) ) يبعث ( ( ءاباؤنا الأولون ) [ آية : 48 ] تعجباً . يقول الله تعالى : ( قل ( لهم يا محمد ) إن الأولين ( يعني الأمم الخالية ) والأخرين ) [ آية : 49 ] يعني
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر ) ألهكم التكاثر ) [ آية : 1 ] يعني شغلكم التكاثر ، وذلك أن حيين من قريش التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون ثم أوعدهم الله عز وجل ، فقال : ( كلا سوف تعلمون ) [ آية : 3 ] هذا وعيد ) كلا لو تعلمون . . . . . ) كلا ( لا يؤمنون بالوعيد ، ثم استأنف ، فقال : ( لو تعلمون علم اليقين ) [ آية : 5 ] لا شك فيه التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم ) لترون الجحيم ) [ آية : 6 ] لعلمتم أنكم سترون الجحيم في التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . . ) ثم لتسئلن ( في الآخرة ) يومئذ عن النعيم ) [ آية : 8 ] يعني
الأساس في التفسير
وهي تعدل ألف آية من القرآن. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم؟ قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ألف آية؟ قال: أما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر» وأخرج الخطيب لقي الله تعالى وهو ضاحك في وجهه» فقيل: يا رسول الله من يقوى على ألف آية؟ فقرأ سورة ألهاكم التكاثر إلى آخرها ثم قال عليه الصلاة والسلام: «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ألف آية» وذكر ناصر الدين ابن الميلق في
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
طالت ، كقوله تعالى ) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك ( إلى قوله ) وخر راكعا وأناب ( ، فهذه الجمل كلها عدت آية فإن قوله تعالى ) إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون آية في الحميم ثم في النار يسجرون آية ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون آية من دون الله ( إلى آخر الآيات . وينبغي الوقف عند نهاية كل آية منها . وقوله تعالى ) واشهدوا أني بريء مما تشركون آية . آية يقول : بسم الله الرحمن الرحيم .
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وذهب الشافعي إلى أن جميع أموال الحرب مخمّسة وحمل حكم هاته الآية على حكم آية سورة الأنفال بالتخصيص أو الأنفال التي لم تجعل لمن ذكروا في هذه الآية إلا الخمس ، فقال جمع من العلماء : إن آية الأنفال نسخت حكم إلا أن يقول قائل : إن آية الأنفال نزلت بعد آية الحشر تجديداً لما شرعه الله من التخميس في غنائم بدر ، أي فتكون آية الحشر ناسخة لما فعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في قسمة مغانم بدر ، ثم نسخت آية الأنفال آية الحشر .
رفع الأستار المسبلة عن مباحث البسملة
وقال: آية (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ لضَّآلِّيْن) آية فلم يراع التشابه في الفواصل، فدل هذا على أنها آية من الفاتحة، كذا قاله الزركشي (¬1) . فالحديث يدل دلالة ظاهرة على أنها آية من كل سورة (¬3) . ثانيًا: أنه لاينافي القول بأنها آية للفصل بين السور. فهو يدل دلالة واضحة على أنها آية من الفاتحة.
جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار
والآفاق وما بينهما من الرياح والسحب، والماء المنزل، الذي جملته قوام الخلق في عاجل دنياهم، ليجعل لهم ذلك آية على علو أمر وراءه، ويكون كل وجه منه آية على أمر من أمر الله، كما قال تعالى: {لَآيَاتٍ} وذلك لتكون "السماء " آية، على علو أمر الله، فيكون أعلى من الأعلى، وتكون {الْأَرْضِ} آية على باطن أمر الله، فيكون أبطن من الأبطن، ويكون {اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ}، آية على نور بدوه، وظلمة غيبته، مما وراء أمر الليل والنهار، ويكون ما أنزل من الماء لإحياء الأرض وخلق الحيوان، آية على ما ينزل من نور علمه على القلوب، فتحيا
المفصل في موضوعات سور القرآن
ويبلغ عدد آياتها خمسا وسبعين ومائة آية عند علماء الحجاز والبصريين ، ويرى الكوفيون أن عدد آياتها ست وسبعون ومائة آية ، لأنهم عدوا قوله - تعالى - أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ آية. وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِيماً آية. كما أنهم وافقوا الكوفيين في أن قوله - تعالى - أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ آية. أما علماء الحجاز والبصريون فيرون أن ما ذكره الكوفيون والشاميون إنما هو جزء من آية وليس آية كاملة. 2 -