محاضرات في علوم القرآن - غانم قدورى
عباس، وعن مرّة عن ابن مسعود، وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: «فهذا الإسناد إلى هؤلاء الصحابة مشهور في تفسير السدي، ويقع فيه إسرائيليات كثيرة، فلعل بعضها مدرج ليس من كلام الصحابة، أو أنهم أخذوه وجاء في رواية نقلها ابن كثير عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله الأنصاري، عن ابن عباس أنه قال: «يا معشر ج- ورد في أكثر من مصدر من المصادر القديمة أن ابن عباس، رضي الله عنه، قال: التفسير أربعة أوجه: تفسير تعرفه وتفسير لا يعلمه إلا الله، ومن ادّعى علمه فهو كاذب (¬3). ¬__________ (¬1) تفسير القرآن العظيم 1/ 77. (
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
فقالوا : غير مقطوع ولا منقوص ، كالواحدي(¬3) ، وابن الجوزي(¬4) ، وشيخ الإسلام كما تقدم ، وهو ظاهر كلام ابن وقد ردَّ الشنقيطي تفسير الممنون بالمنقوص ، وقال : " وهذا ، وإن صحَّ لغة فالأظهر أنه ليس معنى الآية " جرير 20/381 [ ط التركي ] . (¬9) أخرجه ابن جرير 20/381 [ ط التركي ] . (¬10) أخرجه ابن جرير 20/381 [ ط التركي ] ، ولفظه عنه : " قال بعضهم : غير منقوص ، وقال بعضهم : غير ممنون عليهم " ، وانظر : تفسير ابن كثير 4/99 . (¬11) تفسيره 14/165 ، وانظر : تفسير الرازي 26/100 .
جمع ودراسة اختيارات ابن تيمية وترجيحاته في التفسير: من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم
وبه قال ابن عباس ، وأنس - رضي الله عنهم - ، ومطرف بن عبدالله(¬1) ، وأبو العالية ، ومحمد بن علي ، والربيع قال ابن عطية : " وقال جمهور النحويين مصدرية و خبر كان ، والمعنى : كانوا قليلاً من الليل هجوعهم ، والهجوع انظر : تقريب التهذيب ص607 ، وتهذيب التهذيب 11/377 . (¬3) تفسير ابن جرير 11/452 ، وأخرجه عن أنس ومطرف عبد الرزاق 2/243 . (¬4) سورة المزمل : الآيات 2 – 4 . (¬5) التبيان في أقسام القرآن ص180 . (¬6) تفسير ابن جرير 11/453 ، والتحرير والتنوير 26/350 . (¬7) تفسير ابن جرير 11/454 ، وتفسير ابن كثير 4/250 ، وأجاز
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
الفصل الخامس : مصادر ابن القيم في ترجيحاته واختياراته المبحث الأول : القرآن الكريم لقد أجمع العلماء على أن أشرف مصادر التفسير ، وأجلها تفسير كتاب الله بكتاب الله ، إذ لا أحد أعلم بمعنى كلام الله جل وعلا يقول ابن تيمية عن مصادر التفسير : أصح الطرق في ذلك أن يفسَّر القرآن بالقرآن ، فما أُجمل في مكان فإنه ومن أقوال ابن القيم في تقرير هذا ، وبيانه : ( إن تفسير القرآن بعضه ببعض هو أولى التفاسير ما وجد إليه وهذا القول دون الأول لوجوه : ... ¬__________ (¬1) انظر : تفسير ابن كثير (1/4) وتفسير الشنقيطي (1/5) .
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم)
. - وهذا قول : ابن زيد . القول الخامس : معنى الآية : إن الله قادر على إحياء الإنسان من بعد مماته . - وهذا قول : ابن عباس ، وقتادة ، وعكرمة ، ومقاتل بن سليمان ، والضحاك ، والفراء ، والزجاج (¬3). - ورجحه : جمهور المفسرين ، ومنهم : (ابن الطبري (24/298) وتفسير الرازي (3/130). (¬2) انظر : تفسير الطبري (24/299) وتفسير البغوي (8/394). (¬3) انظر : تفسير الماوردي (6/247) وتفسير السمعاني (6/203) وتفسير ابن كثير (4/532) ومعاني القرآن للفراء (
أقوال ابن دريد في التفسير
واعلم أن تفسير الحرج بالضيق ، ليس معناه الترادف بين الحرفين من كل وجه ، ولو قيل بهذا لكان قوله : { حَرَجًا } بعد قوله : { ضَيِّقًا } لا معنى له ، وكلام الله منزّه أن يكون فيه شيء من هذا ؛ وعليه فإن تفسير الحرج فسّر ابن دريد الفَرش في الآية بالإبل الصغار ، وهذا أحد الأقوال في معنى الحرف ، إذ لأهل التأويل في ذلك ابن عباس - رضي الله عنهم - 217 ؛ وتفسير الصنعاني 1 / 211 - 212 ؛ وجامع البيان 8 / 62 - 64 ؛ وتفسير ابن أبي حاتم 5 / 1400 - 1401 ؛ وتفسير ابن كثير 2 / 183 . (¬4) 2 ) انظر : النكت والعيون 2 / 179 .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وروى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: يعني خيرًا من المشي في الأسواق والتماس المعاش (¬3). واختلف القراء في قوله تعالى: {ويَجعَلْ} فرفع لامه ابن عامر وابن كثير وعاصم برواية أبي بكر والمفضل (¬5 القرآن العظيم" 8/ 2666 كلاهما من طريق ابن أبي نجيح عنه، وأخرجه الطبري أيضًا من طريق ابن جريج عنه 18/ ونسبه ابن فورك في "تفسيره" 3/ 17/ أإليه. انظر: "جامع البيان" للطبري 18/ 186، "تفسير القرآن العظيم" لابن أبي حاتم 8/ 2666، "تفسير مقاتل" 3/ 228
تفسير جزءعم للشيخ مساعد الطيار
(217)… كذا ورد عن السلف في تفسير هذه الآية مع اختلافهم في التعبير عن هذا المعنى ، وقد ورد ذلك عن ابن وزاد ابن كثير ذكر الرواية عن سعيد بن جبير ، وعكرمة ، وعطية ، وأبي صالح ، والسدي ، والحسن البصري . ولم يذكر ابن جرير عنهم غير هذا المعنى ، ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم : "وإنما احلت لي ساعة من نهار …وقد ورد في تفسير "حل" معنيان آخران : …الأول : وأنت حال - أي : مقيم - في مكة ، وهذا فيه تشريف لمكة حال …الثاني : يقسم بالوالد يلد ، وبولده ، وقد ورد ذلك عن ابن عباس من طريق العوي ، وورد عن مجاهد من طريق ابن
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
والخامس: هو الجماعة، وهو مروي عن ابن مسعود (¬14). ¬__________ (¬1) صفوة التفاسير: 200. (¬2) تفسير الطبري : 7/ 70. (¬3) انظر: تفسير الطبري (7566): ص 7/ 72. (¬4) انظر: تفسير الطبري (7564): ص 7/ 71. (¬5) انظر: تفسير الطبري (7567): ص 7/ 72. (¬6) انظر: تفسير الطبري (7571): ص 7/ 72. (¬7) أخرجه الطبري (7572): ص 7 ): ص 7/ 72. (¬10) انظر: تفسير الطبري (7569): ص 7/ 72. (¬11) انظر: تفسير ابن أبي حاتم (3919): ص 3/ 724 . (¬12) انظر: تفسير ابن كثير: 2/ 89. (¬13) انظر: تفسير الطبري (7573): ص 7/ 73. (¬14) انظر: تفسير الطبري
اختيارات ابن القيم وترجيحاته في التفسير: دراسة وموازنة (من أول القرآن الكريم إلى آخر سورة الإسراء)
وأكثر أهل التفسير على القول الثاني ، وقد فسرها بذلك ابن جرير(¬1) ، والرازي(¬2) ، والقرطبي(¬3) ، وابن وفسر الآية به كذلك ابن عطية ، وقال بعد ذكره : ( وإلى هذا ذهب المتأولون .) ثم ذكر القول الذي رجحه ابن القيم كاحتمال .(¬5) ووافقه أبو حيان ، ونقل بعض قوله .(¬6) وأما ابن كثير ؛ فقد وافق ابن القيم في اختيار القول الأول ، حيث ذكر أن مجاهداً قال : طريق الحق على الله .(¬7) وأما ابن وقول ابن عباس أورده البخاري في صحيحه معلقاً في كتاب التفسير - تفسير سورة النحل - ص 904 ، وهو حسن الإسناد