تفسير القرآن للعثيمين
تفسير سورة الرحمن {بسم الله الرحمن الرحيم} البسملة تقدم الكلام عليها، {الرحمن علم القرءان خلق الإنسان علمه البيان} {الرحمن } مبتدأ، وجملة {علم القرءان } خبر، {خلق الإنسان } خبر ثان، {علمه البيان } خبر ثالث
تفسير مقاتل بن سليمان - العلمية
صفحة رقم 345 الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ( اسم الرب ، تعالى ، هو الله وتفسير الله : اسم الربوبية تفسير سورة الحشر من الآية ( 24 ) فقط . الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . . في الأرحام ، كيف يشاء ذكر وأنثى ، أبيض وأسود ، سوى وغير سوى ، ثم قال : ( له الأسماء الحسنى ( يعني الرحمن قوله : ( الرحمن الرحيم ( الرحيم أرق من الرحمن يعني المترحم يعني المتعطف بالرحمة على خلقه .
فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب (حاشية الطيبي على الكشاف)
وقيل: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه، وقد دعاه أبوه أبو بكر وأمّه أمّ رومان إلى الإسلام، فأفف بـ"الذي قال": جنس القائلين ذلك، وأنّ قوله: {الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ}: هم أصحاب النار، وعبد الرحمن وعن عائشة رضي الله عنها إنكار نزولها فيه، وحين كتب معاوية إلى مروان بأن يبايع الناس ليزيد، قال عبد الرحمن مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب، فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن لَّكُمَا}، فقالت عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب: "ما أنزل الله فينا شيئًا من القرآن إلا ما أنزل في سورة
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
وعُدي ) يعش ( ب ) عن ( المفيدة للمجاوزة لأنه ضمن معنى الإعراض عن ذكر الرحمن وإلا فإن حقّ عشا أن يعدّى فتفسير من فسّر ) يعش عن ذكر الرحمن ( بمعنى يُعرض : أراد تحصيل المعنى باعتبار التعدية ب ) عن ( ، وإنكارُ و ) ذكر الرحمن ( هو القرآن المعبر عنه بالذكر في قوله : ( أفنضرب عنكم الذكر صفحاً ( ( الزخرف : 5 ) . وإضافته إلى ) الرحمن ( إضافة تشريف وهذا ثناء خامس على القرآن . نجعله كالقَيض له ، ثم شاع حتى صار معنى مستقلاً ، وقد تقدم في قوله تعالى : ( وقيَّضنا لهم قرناء ( في سورة
غيث النفع في القراءات السبع
إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد (ع) بسم الله الرحمن الرحيم (ع) والضحى الآية، وهكذا إلى آخر الأوجه ذكر وردت به الرواية وثبت فيه من الفضل ما هو معلوم وإذا فقد قال المحقق: لا أعلم أني قرأت بالحمدلة بعد سورة الجميع أي وصل التكبير بآخر السورة والبسملة به وبأول السورة فتقول ولسوف يرضى (ل) الله أكبر (ل) بسم الله الرحمن والضحى الآية ثم بالتكبير مع التهليل فتقول ولسوف يرضى (ل) لا إله إلا الله والله أكبر (ل) بسم الله الرحمن الآية ثم مع التهليل والتحميد فتقول ولسوف يرضى (ل) لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد (ل) بسم الله الرحمن
ملاك التأويل القاطع بذوي الإلحاد والتعطيل
سورة الرحمن الآية الأولى منها - قوله تعالى: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) (الرحمن: 7 - 9)، للسائل بوضعه للخلق فيالقيامة) ليمتثلوا بذلك أمره، فقال تعالى: (وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ) (الرحمن أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ) (الرحمن
مباحث في التجويد والقراءات والإعجاز
من دخل الإسلام من الصبيان وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وعنا به تتلمذ عليه : أ- أبو عبد الرحمن السلمي ب- أبو الأسود الدؤلي ج- عبد الرحمن بن أبي ليلى 3- سيدنا أبي بن كعب أحد كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة البينة ففرح أخذ عنه : أ- سيدنا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن رضي الله عنهما ب- سيدنا أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه ج- أبو عبد الرحمن السلمي وغيرهم الكثير 4- سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري أحد
جامع البيان في تأويل آي القرآن
، فمُرْهُ بأكله. (1) 12700- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا أيوب، عن نافع: أن عبد الرحمن فلما رجع عبد الله إلى أهله أخذ المصحف فقرأ"سورة المائدة"، فأتى على هذه الآية:"وطعامه متاعًا لكم وللسيارة (3) 12703 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا الضحاك بن مخلد، عن ابن جريج قال، أخبرنا نافع: أن عبد الرحمن فنهاه عنها، ثم دخل البيت فدعا __________ (1) الأثر: 12699-"عبد الرحمن" هو: "عبد الرحمن بن أبي هريرة"
مفاتيح الغيب
أن الشيخ أبا إسحق الثعلبي روى بإسناده أن النبي صلى الله عليه وسلّم لما ذكر هذا الحديث عد بسم الله الرحمن الرحيم آية تامة من سورة الفاتحة ، ولما تعارضت الروايتان فالترجيح معنا ، لأن رواية الإثبات مقدمة على الثاني : روى أبو داود السختياني عن النخعي عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي الناس علي غضبان ، سماه نصفاً من حيث إن بعضهم راضون وبعضهم ساخطون ، الرابع : إن دلائلنا في أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة صريحة ، وهذا الخبر الذي تمكسوا به ليس المقصود منه بيان أن بسم الله الرحمن الرحيم