رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
وقرأ ابن عامر وحمزة بإمالة الياء وحدها. وقرأ نافع بين اللفظين فيهما. وقرأ ابن كثير وحفص بالتفخيم فيهما. وقَطَعَ الحروف أبو جعفر على أصله مع التفخيم فيهما، وأظهر الدال من هجاء صاد عند الذال من {ذكر} نافع وابن كثير تفسير مقاتل (2/306) . (2) ...
الحجة للقراء السبعة
فقرأ ابن كثير ونافع وعاصم في رواية أبي بكر وأبو عمرو وابن عامر (جزاء الحسنى) «2» رفع مضافة. فقرأ ابن كثير: بين السدين بفتح السين، وبينهم «4» سدا __________ (1) انظر تفسير البحر المحيط 6/ 159 والقرطبي
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
ومنه قوله تعالى: {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} (¬2) وهذا أحسن وجه في تفسير الآية، فيكون لفظ " فرش " ورجّح الطبري وكذلك ابن كثير أن المراد بالفرش المرفوعة هي الفرش المعروفة والمرفوعة أي طويلة وعالية , وساقا والتفسير الكبير / الرازي، ج 10، ص 407، والبحر المحيط / أبو حيان، ج 8 ص 206، وتفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 13، ص 371، وفتح القدير / الشوكاني، ج 5، ص 155، وروح المعاني / الألوسي، ج 14، ص 141.
قواعد الترجيح المتعلقة بالنص عند ابن عاشور في تفسيره التحرير والتنوير
وقال ابن كثير: " يعني: أما شرحنا لك صدرك، أي: نورناه وجعلناه فَسيحًا رحيبًا واسعًا كقوله: {فَمَنْ يُرِدِ المعنوى ¬_________ (¬1) البحر المحيط / أبو حيان، ج 8، ص 483. (¬2) سورة الأنعام، الآية (125). (¬3) تفسير القرآن العظيم / ابن كثير، ج 14، ص 388.
فتح الرحمن في تفسير القرآن
قرأ ابن عامر، وأبو جعفر بخلاف عن الثاني: (أَخِي أَشْدُدْ) بفتح الألف في الوصل والقطع، (وأُشْرِكْه): بضم (أَشْرِكْهُ) دعاء من موسى، المعنى: افعل أنت اللهم ذلك به، وفتحَ الياء من (أَخِيَ): أبو عمرو، وابن كثير ، وسكَّنها الباقون، وهم: نافع، والكوفيون، ويعقوب (¬3)، وقرأ ابن كثير: (وَأَشْرِكْهُو فِي أَمْرِي) بإشباع بواو في الدرج، والباقون باختلاس ضمتها (¬4). ... ¬__________ (¬1) انظر: "التيسير" للداني (ص: 151)، و "تفسير
فتح الرحمن في تفسير القرآن
قرأ ابن كثير: (ادْعُونِيَ) بفتح الياء، والباقون: بإسكانها (¬2)، وأبو عمرو يدغم اللام في الراء، وكذلك قرأ ابن كثير، وأبو جعفر، وأبو بكر عن عاصم، ورويس عن يعقوب: (سَيُدْخَلُونَ) بضم الياء وفتح الخاء مجهولًا " للصفاقسي (ص: 342)، و"معجم القراءات القرآنية" (6/ 54). (¬4) انظر: "السبعة" لابن مجاهد (ص: 572)، و"تفسير
أقوال أبي إسحاق الشاطبي في التفسير
قال ابن جرير : "وقوله: { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } يقول تعالى ذكره: وما وقال ابن كثير: " وقوله تعالى: { وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ } ؛ أي: هي متاع _____ (¬1) الموافقات 5/354-366 . (¬2) جامع البيان 11/685. (¬3) الجامع لأحكام القرآن 9/17/166. (¬4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير 4/335.
مباحث في علوم القرآن
وقارن بالناسخ والمنسوخ "لابن سلامة" ص117. 4 انظر عرض الآراء المختلفة هنا في تفسير ابن كثير 1/ 455. 5 وقارن بتفسير ابن كثير 1/ 119-120 والإتقان 2/ 36. 270 382
حجة القراءات لعبدالرحمن بن زنجلة
قرأ نافع والبزي عن ابن كثير أكرمني 15 و أهانني 16 بالياء فيهما في الوصل واثبت البزي في الوقف ايضا وقد موضع من القرآن 90 - سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما أدرك ما العقبة فك رقبة أو إطعم 14 - 11 قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي فك بفتح الكاف جعلوه فعلا ماضيا رقبة نصب مفعول بها أو أطعم نسق على فك تقول العرب العقبة في الدنيا ثم فسر العقبة فقال وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة وحجتهم أنها تفسير
معالم التنزيل
إنشاد الشعر:8 / 140-141 وقال: (هذا حديث حسن صحيح) ، والإمام أحمد 6 / 156، وابن سعد: 1 / 383، وعزاه ابن كثير (3 / 579) أيضا للنسائي. (2) أخرجه الطبري: 23 / 27، وعبد الرزاق في التفسير: 2 / 145وعزاه السيوطي في الدر المنثور: 7 / 71 أيضا لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، وراجع تفسير ابن كثير: 3 / 580.