البحث

التفسير البسيط

أهَذَا دِينُه أَبَدًا ودَينِي قال أهل التفسير (¬1): كان حكم الملك في السارق أن يضرب ويغرم ضعفي ما سرق ، فلم يكن يتمكن يوسف من حبس أخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفًا حتى وجد السبيل إلى ذلك، قال أبو إسحاق (¬2): موضع "أن" نصب، لما سقط الباء أفضى الفعل فنصب، المعنى: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك وقال أبو بكر: تأويله: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك ويستوجب ضمّه إلا بمشيئة الله ذلك، وتقريبه منه ما

القول الفصل في قضية الهم بين يوسف وإمرأة العزيز

إخبار عن الملك حين جمع النسوة اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز فقال مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره وهو العزيز قال الملك للنسوة اللاتي قطعن أيدهن? الشعراوي : وهنا في الموقف الذي نتناوله بالخواطر نجد الملك وهو يستدعى النسوة اللاتي قطعن أيديهن وراودن ونقول وبالله التوفيق: جمع الملك الحاشية والنسوة وأراد أن يعرف الحقيقة ممن كانوا هم أبطالها وبنفسه ولا

زاد المسير في علم التفسير

معناه فكيف يكون حالهم إذا جمعناهم ليوم أي لجزاء يوم أو لحساب يوم وقيل اللام بمعنى في قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير قوله تعالى قل اللهم مالك الملك في سبب نزولها ثلاثة أقوال أحدها أن النبي صلى الله عليه و سلم لما فتح مكة ووعد

الدر المنثور في التأويل بالمأثور

أنكر في قلبه ، فقال له الملك : أنكرت ما قلت لك انظر إلى حمارك ، فنظر فإذا حماره قد بليت عظامه وصارت نخرة فنادى الملك عظام الحمار فأجابت وأقبلت من كل ناحية حتى ركبه الملك وعزير ينظر إليه ثم ألبسها العروق والعصب ثم كساها اللحم ثم أنبت عليها الجلد والشعر ثم نفخ فيه الملك فقام الحماررافعا رأسه وأذنيه إلى السماء ناهقا

تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد

" صفحة رقم 10 " وذكر ) الذي بيده الملك ( هنا نظير ذكر مثله عقب نظيره في قوله تعالى : ( تبارك الذي نزل وتقديم المسند وهو ) بِيَدِهِ ( على المسند إليه لإفادة الاختصاص ، أي الملك بيده لا بيد غيره . وولاة العهد لأن كل ذلك مُلك غير تام لأنه لا يعمّ المملوكات كلها ، ولأنه معرض للزوال ، ومُلك الله هو الملك الحقيقي ، قال : ( فتعالى الله الملك الحق ( ( طه : 114 ) .

الكشف والبيان عن تفسير القرآن

حدثنا يزيد بن هارون (¬1)، قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان (¬2)، ، عن ابن أبي نجيح (¬3)، عن مجاهد التفسير وفي العلم. (¬5) [3424] الحكم على الإسناد: ضعيف؛ فيه عبد الله بن محمد بن الحسن، متكلم فيه، وعبد الملك التخريج: رواه الطبري في "جامع البيان" 30/ 130، والمصنف، من طريق عبد الملك. ثلاثتهم: عبد الملك، وعيسى، وسفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد به.

أثر تعليم القرآن الكريم في حفظ الأمن

على أمن المجتمع : للدكتور ضياء الدين محمد مطاوع، ورقة عمل مقدمة لندوة المجتمع والأمن، المنعقدة بكلية الملك بن يوسف أحمد عفيفي، مطبوع ضمن بحوث ندوة المجتمع والأمن في دورتها السنوية الثالثة، التي نظمتها كلية الملك للدكتور إدريس حامد محمد ، مطبوع ضمن بحوث ندوة المجتمع والأمن في دورتها السنوية الثالثة، التي نظمتها كلية الملك بن صنيتان العمري ، مطبوع ضمن بحوث ندوة المجتمع والأمن في دورتها السنوية الثالثة، التي نظمتها كلية الملك

فتح البيان في مقاصد القرآن

(وله الملك يوم ينفخ في الصور) أي له الملك في هذا اليوم وقيل هو بدل من اليوم الأول أخبر عن ملكه يومئذ وإن كان الملك له خالصاً في كل وقت في الدنيا والآخرة لأنه لا منازع له يومئذ يدعى الملك، والصور قرن ينفخ

منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني

{فِي رَبِّهِ} [258] ليس بوقف؛ لأن «أن آتاه الله الملك» مفعول من أجله. إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت؛ فـ «إذ» في موضع نصب على الظرف، والعامل فيه «ألم تر»، وليس ظرفًا لإيتاء الملك ؛ إذ المحاجة لم تقع وقت أن آتاه الله الملك، بل إيتاء الله الملك إياه سابق على المحاجة.

مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن

كما نلاحظ- أيضا- الفرق بين الوحى الّذي هو شخص الملك، والوحى الذى هو إلهام، والوحى الذى هو رؤيا فى المنام فما كان متعلقا بكلام الله تعالى لفظا ومعنى، ونصّا فإن الوحى «الملك» ينزل به شخصيا، ويوقف عليه رسول الله كلامه معنى، فإن الوحى فى هذه الصورة يمكن أن يكون بطريق الإلهام، أو الرؤيا، كما يمكن أن يكون بطريق الملك نفسه غير أن الملك يخبر الرسول على أنه ليس من كلام الله نصا.