التفسير الوسيط
صلاة القصر في السفر وصلاة الخوف لا يجوز بحال من الأحوال ترك الصلاة المفروضة ، ما دام الإنسان المسلم واعيا عاقلا ، ولا تسقط عنه الصلاة إطلاقا حتى في حال المرض إلا أن يفقد الشخص الوعي ويصبح مغمى عليه ، أو مغشيا ولكن يسّر الإسلام في كيفية أداء الصلاة الفريضة في أثناء السفر أو الخوف ، كالاشتراك في معركة حربية ، ففي السفر يجوز بل يستحب أو يجب قصر الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء ، فتصلي هذه الصلاة ركعتين فقط يتعرض لها المسافر في غالب الأوقات ، ولا يكون عنده متسع من الوقت ، وكذلك المحارب في أثناء المعركة يؤدي الصلاة
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
واحدة، ومالك لا يرى التعوّذ في الصلاة المفروضة، ويراه في قيام رمضان بعد القراءة. انتهى. ودليل الجمهور: أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يعلّم الأعرابيّ الاستعاذة في جملة أعمال الصلاة، وتأخير أردت القراءة فاستعذ، كقوله: {إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا} معناه: إذا أردتم القيام إلى الصلاة ليست بواجبة، كتكبيرات الانتقالات والتسبيحات في الصلاة، فكان التعوّذ مثلها، وأجمع العلماء قاطبة على أنّ والثالث في وقتها: وأمّا وقتها: فهو قبل القراءة عند الجمهور، سواء كان في الصلاة أو خارجها.
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
كما بيَّنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا، فاقتضى ذلك البيان في الأحاديث الكثيرة أن هذه هي الصلاة فإن قلت: لم خص إبراهيم بالذكر في الصلاة، وشبه صلوات نبينا بصلاته؟ قلتُ: أمرنا بالصلاة على إبراهيم، وعلى فإن قلت: تشبيه الصلاة على محمد بالصلاة على إبراهيم يقتضي أفضلية إبراهيم على محمد عليهما الصلاة والسلام ، فينافي قوله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر"؟ قلت: التشبيه لم يقع بين الصلاة عليهما ، بل بين الصلاة على آل محمد، والصلاة على إبراهيم وآله؛ لأن المعنى: اللهم صلِّ على محمد صلاة كاملة، وصلِّ
تفسير القرآن للعثيمين
الله عليه وسلم في الإمام: «إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً أجمعون»(4)؛ أما إذا طرأ عليه العجز في أثناء الصلاة فإن المأمومين يتمونها قياماً؛ لقصة صلاة أبي بكر بالناس، حيث ابتدأ بهم الصلاة قائماً؛ فلما حضر النبي صلى الله عليه وسلم في أثناء الصلاة صلى جالساً، وأتموا خلفه قياماً(5). 9 - ومن فوائد الآيتين: سعة رحمة على الراحلة في حال الخوف؛ لقوله تعالى: { أو ركباناً }؛ أما في حال الأمن فلا تجوز الصلاة على الراحلة إلا النافلة؛ إلا إذا تمكن من الإتيان بالصلاة على وجه التمام فإنه يجوز؛ ولهذا جوزنا الصلاة في السفينة،
تفسير السمرقندي
الله " الذين يؤمنون بالغيب " وقد قيل " يؤمنون بالغيب " يعني يصدقون بالبعث بعد الموت قوله " ويقيمون الصلاة " يعني يحافظون على الصلوات الخمس بمواقيتها وركوعها وسجودها والتضرع بعدها وقد قيل معناه يقيمون الصلاة أي يديمون الصلاة بمعنى المداومة وقد قيل إن العبد إذا صلى صلاة تقبل منه خلق الله تعالى منها ملكا يقوم ويصلي لله تعالى إلى يوم القيامة وثوابه لصاحب الصلاة فهذا معنى قوله " ويقيمون الصلاة " وقوله تعالى " " قالوا نقيم الصلاة فلما قال " ومما رزقناهم ينفقون " قالوا ننفق ونتصدق فلما قال " والذين يؤمنون بما
التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون
رجعنا من عند النجاشي سَلَّمْنا عليه فلم يرد علينا، وقال: إن في الصلاة شغلًا] (¬1). أي: إن خفتم العدو أثناء القتال، فصلوا مشاة أو على ظهور دوابكم، إن خشيتم الصلاة قيامًا على الأرض. وقد ذكر البخاري تحت: "باب: الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو": (وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح، ولم يقدروا على الصلاة، صلوا إيماءٌ، كل امرئ لنفسه، فإن لم يقدروا على الإيماء أخّروا الصلاة حتى ينكشف أخرجه البخاري (1199)، باب ما يُنهى من الكلام في الصلاة، ورواه مسلم. (¬2) حديث صحيح.
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 31 " ووجه النهي عن الصلاة فيه أن صلاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيه تكسبه يُمْناً وبَركة فلا يرى المسلمون لمسجد قباء مزية عليه فيقتصر بنو غُنم وبنو سالم على الصلاة فيه لقربه من منازلهم ، وبذلك وهذا النهي يعم جميع المسلمين لأنه لما نهي النبي عن الصلاة فيه علم أن الله سلب عنه وصف المسجدية فصارت الصلاة فيه باطلة لأن النهي يقتضي فساد المنهي عنه ، ولذلك أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عمار بنَ وقوله : ( لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ( احتراس مما يستلزمه النهي عن الصلاة فيه من
تفسير الخطيب المكي
الجنابة قبل الصلاة لأنها من سنن الفطرة ولذا فرق بينها في التعبير، ولما كان دخول المسجد من مقدمات الصلاة استثنى الله المار بالمسجد بغير قصد الصلاة فقال: {إلا عابري سبيل} لأن عبورهم لم يكن بقصد أداء الصلاة {حتى تغتسلوا} بالماء إذ الغسل من الجنابة شرط لصحة الصلاة ولما كان الغسل بالماء قد يتعذر وينتهي وقت الصلاة بقوله: {أو على سفر} لما في الوضوء في هذه الحالة من المشقة التي خول الله له بسببها القصر والجمع في الصلاة
تفسير الخطيب المكي
ضربهم في الأرض وهذا يعني أن تكونوا مسافرين لغاية واحدة أو لغرض واحد هو الجهاد في سبيل الله {فأقمت لهم الصلاة } بأن دعوتهم إليها بقولك حي على الصلاة حي على الصلاة أو قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة {فلتقم طائفة منهم ولا يتخلى عنه بسبب قيامه بالصلاة ظنًّا منه أن في هذا ما لا يليق أن يكون عليه الواقف بين يدي ربه في الصلاة ينحازوا إلى الوراء {ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك} كما صلت الأولى {وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم} في الصلاة
من بلاغة القرآن فى التعبير بالغدو و الأصال
ناقض الفخر الرازي نفسه تناقضاً شديداً حين ألمع في موطن آخر إلى أن التسبيح في آية الروم عينها مراد به الصلاة تعصب بشدة لحمل المعنى فيها على ظاهره- راح يستدل بها ويجعلها عمدة في الاحتجاج على إفادة التسبيح لمعنى الصلاة آل عمران/41)، أن قوله: (وسبح) المراد منه (وصلِّ)لأن الصلاة تسمى تسبيحاً، قال تعالى: (فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون) - واستطرد يقول مفصحاً عن علة مجازيتها – وأيضاً الصلاة مشتملة على التسبيح، فجاز تسمية الصلاة بالتسبيح"(1).