الموسوعة القرآنية المتخصصة
ويقال: أول من فعل ذلك: أبو الأسود الدؤلى بأمر عبد الملك بن مروان، وقيل: الحسن البصرى ويحيى بن يعمر، وقيل وأخرج ابن أبى داود عن النخعى أنه كان يكره العواشر والفواتح وتصغير المصحف، وأن يكتب فيه سورة كذا وكذا. وأخرج عنه أنه أتى بمصحف مكتوب فيه سورة كذا وكذا آية، فقال: امح هذا فإن ابن مسعود كان يكرهه. وأخرج عن أبى العالية أنه كان يكره الجمل فى المصحف، وسورة كذا، وفاتحة سورة كذا، وقال مالك: لا بأس بالنقط
مفردات القرآن للفراهي
. ¬__________ (¬1) سورة القصص، الآية: 9. (¬2) انظر ما شئت من كتب التفسير والغريب واللغة. الآلاء بالنعم في جميع المواضع التي وردت فيها في القرآن الكريم إلا موضعاً واحداً، وهو بعد قوله تعالى في سورة وإنما صارت علماً لأنها سورة صفة الملك والقدرة".
مفردات القرآن للفراهي
. (¬1) ما بين المعقوفين زيادة في المطبوعة من تفسير سورة الذاريات للمؤلف: 4 - 5. (¬2) هو عبد الله بن سَلْم وله في عبد الملك بن مروان مدائح. معجم الأدباء 6:2812، ابن خلكان 6: 176، الأعلام: 8: 145، معجم المؤلفين 13: 198. (¬5) سورة الذاريات، الآية وانظر تفسير الآية الكريمة في تفسير سورة الذاريات للمؤلف: 4 - 5.
الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم
النحل ثم نوح, ثم ابراهيم, ثم الأنبياء, ثم (المومنون) , ثم تنزيل السجدة, ثم الطور, ثم تبارك الذي بيده الملك والأنفال, وآل عمران, والأحزاب, والمائدة, والممتحنة, والنساء, واذا زلزلت, ثم الحديد, ثم الذين كفروا, ثم سورة الرحمن, ثم} هل أتى على الأنسان {ثم الطلاق, ثم} لم يكن الذين كفروا {ثم الحشر ثم} إذا جاء نصر الله {, ثم سورة النور, ثم سورة الحج, ثم المنافقون, ثم المجادلة, ثم
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
ومعنى الملك هنا : القدرة والاستطاعة ، أي لا يقدر أحد أن يغير ما أراده الله وتقدم نظير هذا التركيب في قوله تعالى : ( قل فمن يملك من الله شيئاً إن أراد أنْ يُهلك المسيحَ ابن مريم في سورة العقود . التتميم والاستيعاب ، ونظيرُه ) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رَحمة في سورة وقد مضى قريب من هذا في قوله تعالى : قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله في سورة الأعراف فراجعه
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
السلوك ، ثم تذكيرهم بما تضمنه من التكاليف وبيناه عند قوله تعالى : ( وقالوا يأيها الذي نزل عليه الذكر في سورة وإنزال القرآن تبليغه إلى الرسول بواسطة الملك واستعير له الإِنزال لأن الذكر مشبه بالشيء المرفوع في السماوات ، كما تقدم في سورة الحجر وفي آيات كثيرة . وهذا كما أبدل ) رسول من الله ( ( البينة : 2 ) من قوله : ( حتى تأتيهم البينة في سورة البينة .
تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد
" صفحة رقم 457 " الآياتُ الخمسُ من سورة العلق فإن كل جزء من القرآن يسمى قرآناً ، وعلى كلا الوجهين فالتعبير لقول عائشة فيه : ( فكان يتحنث في غار حراء اللياليَ ذواتتِ العَدَد ) فكان تعبده ليلاً ، ويظهر أن يكون الملك والقَدْر الذي عُرفت الليلة بالإضافة إليه هو بمعنى الشرففِ والفضل كما قال تعالى في سورة الدخان : ( إنا ولا شك أن المسلمين كانوا يعلمون ذلك إذ كان نزول هذه السورة قبل نزول سورة
المفصل في موضوعات سور القرآن
يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ ، إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ. 10 - وهكذا نرى سورة الذي اعتمدنا عليه يروي أن الآية [6] مدنية والرواية تتحمل التوقف لانسجام الآية الوثيق في السياق. (¬2) سورة تسميتها : سميت سورة سبأ للتذكير فيها بقصة سبأ ، وهم ملوك اليمن ، في قوله تعالى : لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ لما قبلها : تظهر صلة هذه السورة بما قبلها من وجوه ثلاثة : الأول - أن هذه السورة افتتحت ببيان صفات الملك
المفصل في موضوعات سور القرآن
على آخر المطففين من أن الأولياء ينعمون والأعداء يعذبون ، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث ولا بالعرض على الملك وجوابه الدلال على الناقد البصير وحسابه (¬2) تبدأ السورة ببعض مشاهد الانقلاب الكونية التي عرضت بتوسع في سورة التكوير ، ثم في سورة الانفطار. ومن قبل في سورة النبأ. ولكنها هنا ذات طابع خاص. طابع الاستسلام للّه.
القراءات المتواترة
حيل}(339) ـ {سيق}(340) ـ خلف عن حمزة بإشمام: {الصراط}(341) ـ {صراط}(342) ـ خلاد بإشمام: {الصراط} في سورة والزلزلة 6 (336) وردت ثلاث مرات في الأنعام 46 و 157 (337) وردت مرتين: في هود 77 والعنكبوت 33 (338) الملك 27 (339) سبأ 54 (340) وردت مرتين في الزمر 71 و 73 (341) وردت كثيراً في القرآن إحداها في سورة الصافات 118 (342) وردت كثيراً في القرآن إحداها في سورة المائدة 16 (343) الغاشية 28 (344) الطور 37 (345) انظر