التبيان تفسير غريب القرآن
130 - بالسنين أي بالجدوب والسنون جمع سنة 131 - إنما طائرهم عند الله أي حظهم الذي قضاه الله تعالى لهم من الخير والشر طائر لقول العرب جرى لفلان الطائر بكذا من الخير والشر في طريق الفأل والطيرة فخاطبهم الله زعم ذلك والصحيح أن مهما اسم خلافا للسهيلي وتعبير العزيري بحروف الجزاء فيه تساهل فإن أدوات الشرط كلها أسماء
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
وأخرج ابن المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت : كانت قريش يقفون بالمزدلفة ويقف الناس بعرفة إلا شيبة بن ربيعة فأنزل الله {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}. وكل ابن اخت لهم وحليف لا يفيضون مع الناس من عرفات إنما يفيضون من المغمس كانوا يقولون : إنما نحن أهل الله فلا نخرج من حرمه فأمرهم الله أن يفيضوا من حيث أفاض الناس وكانت سنة إبراهيم واسماعيل الإفاضة من عرفات
النظرات الماتعة في سورة الفاتحة
وقد هدى الله المسلمين لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه. كما رباهم بنعمه الظاهرة والباطنة، وفي هذا المقصد الرد على جميع الوثنيين الذين اتخذوا أربابا من دون الله المقصد الثالث: بيان أن ورود أسماء الرب جل شأنه (الله ـــــــــ الرب ـــــــــ الرحمن ــــ الرحيم ــــ
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
وفيما يلي نذكر أسماء الشيوخ الذين التقى بهم الرسعني (1) : 1.حنبل الواسطي (510-604هـ) (2) : حنبل بن عبد الله بن فرج بن سعادة، بقية المسندين، أبو علي، وأبو عبد الله الواسطي، ثم البغدادي، الرصافي، المكبِّر وسوف يأتي في آخر الكتاب -إن شاء الله- قائمة بأسماء الشيوخ الذي روى عنهم الرسعني في كتابه "رموز الكنوز
مختصر التبيين لهجاء التنزيل
. - أساس البلاغة للإمام أبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري ت 538 هـ بتحقيق عبد الرحيم محمود طبعة بتحقيق السيد أحمد صقر، دار القبلة بجدة الطبعة الثانية 1404 هـ. - الاستذكار لابن عبد البر يوسف بن عبد الله ت 463 هـ لجنة إحياء التراث الإسلامي، الطبعة الأولى. - الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر يوسف بن عبد الله ت 463 هـ مطبوع على حاشية الإصابة. - أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الجزري علي بن
أقوال ابن بطال في التفسير من خلال كتابه شرح صحيح البخاري
وقوله أيضاً - رحمه الله -: "..حَذْف خبر المبتدأ كقوله تعالى: { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } فالمعنى: واللائي عليه" ا.هـ(¬1) رابعاً: إيراده للشِّعر، ولكن على قلة في ذلك، ومن الأمثلة على ذلك: قول ابن بطال - رحمه الله وكان في إيراده لمسائل العقيدة من خلال التفسير منهج يمكن أن نوضحه من خلال الآتي: أولاً: بيانه معاني أسماء الله عز وجل الواردة في بعض الآيات(¬3)، ومن الأمثلة على ذلك: ¬__________ (¬1) انظر: الموضع رقم (136).
البرهان في علوم القرآن
ألا يعطف بعضها على بعض لاتحاد محلها ويجريها مجرى الوصف في الصدق على ما صدق ولذلك يقل عطف بعض صفات الله على بعض في التنزيل وذلك كقوله الله لا إله إلا هو الحي القيوم 1 وقوله الخالق البارىء المصور 2 وقوله القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار 3 وإنما عطف قوله هو الأول والاخر والظاهر والباطن 4 لأنها أسماء التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله
درج الدرر في تفسير الآي والسور
علينا … فنجهل فوق جهل الجاهلينا (¬1) والسبب في هذا الخروج إلى المجاز هو أن فعل الاستهزاء لا يجوز في حق الله هو على سبيل المشاكلة. 5 - يستشهد بالشعر على أن الحروف في الكلمة قد تتناوب: فعند تفسير الفوم في قول الله [من المتقارب] وأنتم عبيد لئام الأصول … طعامكم الفوم والحوقل (¬3) 6 - يستشهد بالشعر على معنى اسم من أسماء الله تعالى وهو (الواسع): «الذي لا يضيق علما ورحمة وقدرة، قال زيد بن عمرو (¬4): [من البسيط] إنّ الإله
القول السديد في علم التجويد
ووقعت كذلك فى ثلاثة أسماء فى غير القرآن وهى: است- ابنم- ايم الله فى القسم، ويزاد فيه النون فيقال: وايمن الله. همزة الوصل فى الحرف: لا تكون همزة الوصل فى حرف إلا فى: (ايم الله) للقسم على القول بحرفيتها، وفى (ال)
معترك الأقران في إعجاز القرآن
ذكر المجموع من المبهمات الذين عرف أسماء بعضهم (قال الّذين لا يَعْلَمونَ لولا يكَلمنا الله) البقرة: 118 (ويسألونكَ عن اليَتَامَى) ، سمي منهم عبد الله بن رَواحة. سمي منهم عبد الله بن الصيّف، وعدي بن زيد، والحارث بن عمرو.