الموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي
وفي تفسير قوله تعالى : " وآية لهم أنا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون " سورة يس: 50 قال أبو حيان : (.. ، والفلك المشحون بطون النساء ، ذكره الماوردي ، ونسب إلى علي بن أبي طالب ، وهذا لا يصح لأنه نوع من تفسير يفسرون كتاب الله على شيء لا يدل عليه اللفظ بجهة من جهات الدلالة ، يحرفون الكلم عن مواضعه )(¬1) وفي تفسير جهة ، وبيان المعنى الراجح من جهة أخر ى ، والأمثلة على ذلك من تفسيره كثيرة نكتفي منها بما يأتي : في تفسير سورة آل عمران : 39 قال في تفسير معنى " الحصور" : ( " وحصورا " هو الذي لا يأتي النساء مع القدرة على ذلك
تفسير آيات الأحكام
الصوفي فهو الذي ينسب لأرباب الكشف والحقيقة والمشاهدة ، ومن أشهر هؤلاء في هذا النهج : التستري صاحب كتاب تفسير خامسا : التفسير الفقهي وهو تفسير شبه متأخر لأنّه يحمل وجهة نظر المذاهب فعلى سبيل المثال : من الحنفية يسلك المعنى بالمأثور ويعتمد بالدرجة الأولى - وحيد عصره - ابن جرير الطبري صاحب كتاب (جامع البيان في تفسير القرآن) والذي يعتبر من أقوم التفاسير وأشهرها ، وكذلك يعتمد على تفسير الإمام السيوطي صاحب كتاب الدر المنثور صاحب كتاب إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ، إضافة إلى الألوسي صاحب كتاب روح المعاني في تفسير
التعليق على تفسير الجلالين
نأتي إلى تفسير الجلالين، هو تفسير مختصر، الجلالين هو تفسير مختصر جداً كما ترون تقارب حروفه عدد حروف القرآن الكريم، فقد ذكر صاحب كشف الظنون عن بعض علماء اليمن أنه قال: عددت حروف القرآن وحروف تفسير الجلالين فوجدتهما زاد التفسير على حروف القرآن شيئاً يسيراً، والباعث له على عدد حروف التفسير أنه أشكل عليه أن يقرأ في تفسير
التعليق على تفسير الجلالين
تفسير الجلالين سورة الطور (1) الشيخ/ عبد الكريم الخضير السلام عليكم ورحمة وبركاته الحمد لله رب العالمين ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فاستكمالاً لما مضى من درس في العام الماضي في تفسير سورة الحجرات، وما تلاه بعد ذلك من تفسير سورة: (ق، والذاريات) نتابع في تفسير سورتي الطور والنجم، وبدون تفسير سورة الطور التي نحن بصدد الحديث عنها، هذه السورة من سور القرآن سورة عظيمة تهز قلب الكافر قبل المسلم
فتح البيان في مقاصد القرآن
وتقديمه متحتماً، هو تفسير آيات قليلة بالنسبة إلى جميع القرآن. ما يستفاد من العلوم التي يتبين بها دقائق العربية وأسرارها كعلم المعاني والبيان، فإن التفسير بذلك هو تفسير اللغة لا تفسير بمحض الرأي المنهي عنه؛ وقد قال سفيان ليس في تفسير القرآن اختلاف. وأيضاً لا يتيسر في كل تركيب من التراكيب القرآنية تفسير ثابت عن السلف بل قد يخلو عن ذلك كثير من القرآن
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
يوم»، أو نصب لمن نصبها، وقرئ شاذًا: «وأن تَحْشُرَ» بتاء الخطاب (¬3)، و «وأن ¬__________ (¬1) انظر: تفسير : إتحاف الفضلاء (ص: 304)، الإعراب للنحاس (2/ 342)، الإملاء للعكبري (2/ 67)، البحر المحيط (6/ 252)، تفسير القرطبي (11/ 213)، المحتسب لابن جني (2/ 53)، تفسير الرازي (22/ 71). (¬3) وهي قراءة ابن مسعود -الجحدري انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (2/ 67)، البحر المحيط (6/ 254)، تفسير القرطبي (11/ 214)، الكشاف (2/ 542)، تفسير الرازي (22/ 73).
منار الهدى في بيان الوقف والابتدا ت عبد الرحيم الطرهوني
القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: 310)، الإعراب للنحاس (2/ 374)، البحر المحيط (6/ 310)، التيسير (ص: 155)، تفسير الطبري (17/ 24)، تفسير القرطبي (11/ 292)، الحجة لابن خالويه (ص: 248)، الحجة لابن زنجلة (ص: 467)، السبعة زنجلة (ص: 468)، السبعة (ص: 429)، الغيث للصفاقسي (ص: 293)، الكشاف (2/ 574)، الكشف للقيسي (2/ 111)، تفسير انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (2/ 375)، البحر المحيط (6/ 317)، تفسير القرطبي (11/ 295)، الكشاف (2/ 575)، المحتسب لابن جني (2/ 64)، تفسير الرازي (22/ 178).
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
معجزة البقرة في تفسير المنار: …قالا: "على أن هذا الحكم منصوص في التوراة وهو أنه إذا قتل قتيل لم يعرف وفعل ما رسم لذلك في الشريعة برئ من الدم، ومن لم يفعل ثبتت عليه الجناية"(4). __________ (1) 11/235، تفسير المنار، المصدر السابق نفسه. (2) 1/347، تفسير المنار. (3) 1/347-348، تفسير المنار. (4) 1/351، تفسير المنار
شوائب التفسير في القرن الرابع عشر الهجري
وإنني أدعو القارئ الكريم للنظر في تفسير المنار، الجزء الثالث، الصفحة الثالثة عشرة بعد المائة ليستيقن أن رأي الدكتور مصطفى زيد يخرج من مشكاة تفسير المنار. وورودها في الأخبار قريب من التواتر"(3). __________ (1) 4/47، تفسير البحر المحيط، محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي، دار الفكر، ط2، 1403هـ-1983م. (2) 3/113، تفسير المنار، وانظر ص 85، 86، سورة الأنفال مصطفى زيد. (3) 8/213، تفسير الرازي، طبعة طهران، وانظر 4/58، غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري، مطبعة
مقدمة التحرير و التنوير
مفردات القرآن من جهة العربية لكان التفسير نزرا، ونحن نشاهد كثرة أقوال السلف من الصحابة، فمن يليهم في تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم لوجهين: أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه من التفسير إلا تفسير تفسيرا واعتقد أن لا معنى لكلمات القرآن إلا ما تناوله النقل عن ابن عباس وابن مجاهد، وأن ما وراء ذلك تفسير بالرأي فهذا من الحجب العظيمة وقال فخر الدين في تفسير قوله تعالى )وعاشروهن بالمعروف( في سورة النساء: وقد ثبت في أصول الفقه أن المتقدمين إذا ذكروا وجها في تفسير الآية فذلك لا يمنع