من حاشية إبراهيم السقا على تفسير أبي السعود
ينظر: معاني القرآن، للفراء (1/ 141)، تفسير الطبري (4/ 300)، المصاحف لابن أبي داود (1/ 174) [لابن أبي الأولى، 1423 هـ - 2002 م]، الكشف والبيان (2/ 140)، الوسيط، للواحدي (1/ 321)، مفاتيح الغيب (6/ 387)، تفسير هَذِهِ الْأَقْوَالِ، هِيَ كُلُّهَا تَرْجِعُ لِمَعْنًى وَاحِدٍ." (¬3) سورة: الأعراف، الآية: 75. (¬4) تفسير ينظر: المحرر الوجيز (1/ 290)، مفاتيح الغيب (6/ 387)، تفسير القرطبي (3/ 44)، البحر المحيط (2/ 383)، الدر المصون (2/ 390)، غرائب القرآن (1/ 596). (¬6) تفسير الكشاف (1/ 259). (¬7) مخطوط حاشية السيالكوتي على
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
التفسير ما قال المفسر الأندلسي ابن جُزَي في مقدمة تفسيره "التسهيل" حيث قال: وقد تكلمت المتصوفة في تفسير فيه البواطل، وإذا أنصفنا قلنا: فيه حقائق وبواطل. 9 - هذا وقد ناقش الدكتور الذهبي الأقوال السابقة في تفسير وأما قول الواحدي: إنه لو اعتقد أنَّ ما في "الحقائق" تفسير لكفر باعتقاده هذا. فنقول فيه: إن أبا عبد الرحمن لم يعتقد أن هذا تفسير، وإنما قال: إنه إشارات تخفى وتدق إلا على أربابها، انظر: "تفسير سورة النور" لابن تيمية (ص 191)، "منهاج السنة" لابن تيمية 4/ 155، "التسهيل لعلوم التنزيل"
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
أبي شيبة في "مصنفه" 6/ 182 (17029، 17030)، والطبري في "جامع البيان" 2/ 522 - 523، وابن أبي حاتم في "تفسير 180 إلى عبد بن حميد في "تفسيره". (¬4) رواه الطبري في "جامع البيان" 2/ 522، وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير 17031)، والطبري في "جامع البيان" 2/ 522، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 179، وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير وابن أبي شيبة في "مصنفه" 6/ 182 (17028)، والطبري في "جامع البيان" 2/ 522 - 523، وابن أبي حاتم في "تفسير رواه سعيد بن منصور في "السنن" 3/ 876 (379)، والطبري في "جامع البيان" 2/ 522، وذكره ابن أبي حاتم في "تفسير
أسباب النزول
وذكره المصنف في الوسيط 1/193 ، والقرطبي في تفسيره 1/464 . (2) في ( ه) : (( ططلوس )) ، وفي تفسير البغوي 1/156 : (( طيطوس )) ، وفي تفسير القرطبي 1/465 : (( بطوس ، وتطوس ، وبطوش )) ، وفي تفسير البحر المحيط 1/356 : (( نطوس )) . (3) سقطت من ( ب ) ، وقد نقل ابن حجر في العجاب : 258 كلام الواحدي هَذَا . (4) تفسير وأخرج قول السدي الطبري في تفسيره 1/498 – 499 ، وابن أبي حاتم في تفسيره 1/211 (1116)، وفي تفسير الفخر
نداءات الرحمن للنبي المختار في كلام العزيز الغفار
بذلك له دمه وماله وإن كان معتقدا غير ذلك وتوكل هو جل ـــــــــــــــــــ (1) سورة التوبة آية 73 (2) تفسير ج10 ص266، 267 (3) جامع البيان ج 10ص184،تفسيرالبغوي ج2ص311، فتح القدير ج2ص382 (4) جامع البيان ج10ص126،تفسير البغوي ج2ص311، تفسير ابن كثير ج2 ص372 (5) جامع البيان ج10 ص183 (6) جامع البيان ج10 ، 184 الدر المنثور الآية كل شيئ من العفو والصفح (2) ــــــــــــــ (1) جامع البيان ج10 ص184 (2) روح المعاني ج 10 ص138 تفسير البغوي ج2 ص311,تفسير أبي السعودج4ص84، فتح القدير ج2 ص479 الآية الخامسة: قال تعالى ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ
شرح مقدمة التفسير لصالح آل الشيخ
كذلك من مميزات تفسير الصحابة أنهم أهل اللسان وأهل اللغة، والقرآن نزل بلسان عربي، ومعنى ذلك أنه يُفهم والابتداء وجماعة أسئلة نافع ابن الأزرق المشهورة لابن عباس، وقد كان ابن عباس رَضِيَ اللهُ عنْهُم يُكثر تفسير الأزرق وصاحب له، فقال نافع وهو من الخوارج لصاحبه: قم بنا وقد كان ابن عباس رَضِيَ اللهُ عنْهُم يكثر تفسير فقال نافع وهو من الخوارج لصاحبه: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن. قال: قم بنا إلى هذا الذي يجترئ على تفسير كلام الله جل وعلا نسأله عن مصادقه من كلام العرب.
شرح مقدمة التفسير لصالح آل الشيخ
ولهذا لم يعد العلماء تفسير التابعين ولا تفاسير الصحابة من التفاسير اللغوية، حتى ولو كان ما اجتهدوا فيه صنيع المتأخرين، ولذلك لا تجد في تفسيرهم باللغة تفسيرا بالنحو لا تجد فيه التفسير البلاغي لا تجد فيه تفسير وهي مسألة الإجماع في التفسير، والتابعون صعب بل لا أذكر أحدا من أهل العلم قال أجمع التابعون على أن تفسير تنظيره المعتاد أنهم إن أجمعوا على شيء فالحجة فيما أجمعوا عليه؛ لكن في الواقع لم ينقل عنهم الإجماع في تفسير آية، وإنما الصحابة رضوان الله عليهم نقل أما التابعون فإنهم لم ينقل عنهم أنهم أجمعوا في تفسير كلمة أو
الروايات التفسيرية في فتح الباري
، والصواب "الطبراني" كما أثبت، والتصحيحف وقع إما من الناسخ أو الطابع؛ إذ أني لم أجد هذه الرواية في تفسير هذا التفسير إنما ورد عنهم في تفسير الآية السابقة أعني قوله تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ لم أجد عنهم القول في تفسير هذه الآية، وإنما التي قبلها، انظر تفسير ابن كثير 3/402 فقد نقل عنهم هذا التفسير في تفسير قوله تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} .
تفسير سفيان الثوري
فأول ما دونه من العلوم التفسير، ومن أقدم التفاسير تفسير أبي لعالية رفيع ابن مهران الرياحي (م 90 هـ) الذي رواه الربيع بن انس عنه، ثم تفسير مجاهد ابن جبر (م 101 هـ) ، ثم تفسير عطاء بن أبي رياح (م 114 هـ) ثم تفسير محمد ابن كعب القرظي (م 117 هـ) (1) . عهد تبع التابعين وبعد ذلك العصر جاء تبع التابعين، فصرفوا هممهم في جمع ما روي في تفسير الايات عن رَسُولِ
التفسير والمفسرون
أن الإمام أبا الحسن الواحدى قال: "صَنَّف أبو عبد الرحمن السلمى حقائق التفسير، فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير وهذا هو الإمام ابن تيمية يطعن على تفسير السلمى من ناحية أخرى فيقول: "وما يُنقل فى حقائق السلمى عن جعفر وأما قول الواحدى: إنه لو اعتقد أن ما فى الحقائق تفسير لكفر باعتقاده هذا، فنقول فيه: إن أبا عبد الرحمن لم يعتقد أن هذا تفسير، وإنما قال: إنه إشارات تخفى وتدق إلا على أربابها، كما صرَّح بذلك فى مقدمة حقائق ولست أدرى كيف اغتر السلمى وهو العالم المحدِّث بمثل هذه الروايات المختلفة الموضوعة ... * * * نماذج من تفسير