تفسير أحمد حطيبة
كما في صحيح مسلم قال: (طلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال: ما تذكرون؟ قالوا: نذكر الساعة يكون فيه، فقال صلى الله عليه وسلم: (إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات) يعني: العلامات الكبرى لهذه الساعة فهذه هي العلامات الكبرى للساعة، وهي عشر علامات إذا خرجت كانت متوالية بعضها وراء بعض كما قال النبي صلوات الآية قد حصل وانتهى؛ لأن ربنا يقول: {إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا} [الدخان:15]، وعندما تقوم الساعة ولذلك فالراجح قول ابن مسعود رضي الله عنه، والصحيح أن الدخان أيضاً من علامات الساعة، ولكنه ليس متعلقاً
القراءات المتواترة
الألف الخنجرية ـ إثبات الحروف المتروكة ـ إثبات الهمزات ومن النوع الثاني: إثبات المدات ـ إثبات الصلة ـ علامات الإدغام ـ علامات الإخفاء والإظهار وقد أدت هذه التحسينات نتائج مفيدة في تسهيل قراءة القرآن الكريم وإقرائه
الوافي في كيفية ترتيل القرآن الكريم
نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا، وتفارقه خطا ووقفا، ولا يكون التنوين إلا في الأسماء، لأنه من علامات الاسم، يقول ابن مالك في ألفيته في النحو في علامات الاسم: بالجر والتنوين والندا وأل ...
المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري
وجرى تذهيب الصفحات الأولى والأخيرة للقرآن الكريم، كما زينت وذهبت علامات نهاية الآيات، وتقسيمات القرآن أما فواصل الآيات فكانت مجرد دوائر في حين كانت علامات الأجزاء دوائر داخلها مربعات تتداخل مكونة أشكالاً
المصاحف المخطوطة في القرن الحادي عشر الهجري
أما علامات الأجزاء والأحزاب والأرباع ومواضع السجدات فقد وضعت على هيئة زخارف شبه دائرية وبعضها على هيئة أما علامات الأجزاء والأحزاب والأرباع ومواضع السجدات فقد جاءت على هيئة زخارف هندسية تشبه الدوائر المشجرة
التفسير الوسيط
وقال الإِمام الفخر الرازي: إِن العلو والفسخة والضياءَ والطهارة من علامات السعادة، والسفل والضيق والظلمة من علامات الشقاوة، فلما كان المقصود من وضع كتاب الفجار في أَسفل السافلين وفي أَضيق المواضع إِذلالَ الفجار
الآيات الكونية دراسة عقدية
النوع الأول: الآيات النفسية: وهي ما يظهره الله من علامات وآثار قدرته في ذوات وأجسام الإنسان من حواس وقوى النوع الثاني: الآيات الآفقية (¬1): وهي ما يظهره الله من علامات قدرته في الأشياء الخارجية، أي الأشياء
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
في العلم ، ويأخذون منه بنصيب حقيقي ، يجدون أنفسهم أمام دلائل الإيمان الكونية ؛ أو على الأقل أمام علامات الذين تحول قشور العلم بينهم وبين إدراك دلائل الإيمان ، أو لا تبرز لهم - بسبب علمهم الناقص السطحي - علامات
التفسير القرآني للقرآن
ويجوز أن تكون « علامات » معطوفة على « أنهارا وسبلا » أي وجعلنا فى الأرض أنهارا وسبلا تهتدون بها ، وجعلنا فيها كذلك « علامات » تميز بعض الجهات عن بعض ، فبعض الأرض صحارى ، وبعضها غابات ، وبعضها أحراش ، وبعضها
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
كتاب التقريب والإرشاد إن المشترك لا يحمل على أكثر من معنى إلا بقرينة ففهم ابن الحاجب أن القرينة من علامات المجاز وهذا لا يستقيم لأن القرينة التي هي من علامات المجاز هي القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي