الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " أي: الجميع ملكه وخلقه، وجميع ما فيها عبيده، وهم تحت تدبيره وتصريفه، وهو وكيل على كل شيء علم مطلقاً والقول عليه بغير الحق بصورة خاصة. 4 - نفي الولد لله سبحانه وتعالى. ¬__________ (¬1) أخرجه ابن (6316): ص 4/ 1124. (¬2) انظر: الكشاف: 1/ 594. (¬3) صقوة التفاسير: 296، والتفسير الميسر: 105. (¬4) تفسير الطبري: 9/ 424. (¬5) تفسير ابن كثير: 2/ 480. (¬6) الكشاف: 1/ 594. (¬7) البحر المحيط في التفسير: 4/ 145 : 4/ 145. (¬12) تفسير النسفي: 1/ 419. (¬13) تفسير المراغي: 6/ 32. (¬14) تفسير البيضاوي: 2/ 111.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
وذكر أهل العلم في تفسير قوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48]، رجحه ابن كثير، وقال: " ويدل على ذلك قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً} وقرأ يحيى بن وثاب: «شرعة» بفتح الشين (¬8). ¬__________ (¬1) انظر: تفسير الطبري (12127): ص 10/ 385. (¬ 2) انظر: تفسير الطبري (12126): ص 10/ 385. (¬3) أخرجه الطبري (12126): ص 10/ 385. (¬4) تفسير ابن كثير: 3/ 129. (¬5) انظر: تفسير الطبري (12129): ص 10/ 386. (¬6) أخرجه الطبري (12129): ص 10/ 386. (¬7) تفسير
التفسير البسيط
وهذا القول وإن أنكره غير مردود، لأن زيادة الباء كثير في الكلام وفي التنزيل، ذكرنا ذلك في عدة مواضع (¬ وقال ابن تيمية -رحمه الله- عند هذه الآية: هذه تفسير آيات أشكلت حتى لا يوجد في طائفة من كتب التفسير إلا منها قوله: {بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ} حار فيها كثير، والصواب المأثور عن السلف؛ ثم ذكر ما روي عن مجاهد قاله ابن قتيبة وغيره. وهذا كثير .. ، و"دقائق التفسير" 5/ 19 - 20. (¬4) انظر: "تهذيب اللغة" 6/ 205، و"اللسان" 1/ 1029 (دهن).
جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه (تحفة الأحوذي)
أشار إليه المباركفوري رحمه الله فليس على ظاهره إذ الكفر - في الحديث - قد يراد به معناه اللغوي(¬3)وهو كثير فمن القرآن : قوله تعالى في شأن الدنيا { كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ } ِ(¬5)، قال ابن كثير : أي يعجب الزارع نبات ذلك الزرع الذي نبت بالغيث(¬6). تفسير ابن كثير 4 / 361 . (¬7) 7 ) ...
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
والإمام ابن كثير -بعد أن ذكر الحديث ولفظ " ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل به " - قال: " وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك "(¬4)، وهذا الذي قاله ابن كثير نقله عن القاسمي(¬5)، والشنقيطي وأصحابه المدينة، فتح الباري (7/264) الحديث رقم (3929). (¬3) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (16/186). (¬4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/155). (¬5) محاسن التأويل للقاسمي (15/5342). (¬6) أضواء البيان للشنقيطي (7
ترجيحات الشنقيطي في أضواء البيان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنعام: جمعًا ودراسة
: { ةOد%r&ur no4qn=¢ء9$# ا'nûuچsغ ح'$pk¨]9$# $Zےs9م-ur z`دiB ب@ّٹ©9$# } (¬2)[هود :114] قال : (( قال ابن كثير(¬3) : (( يحتمل أن الآية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس، وكان الواجب قبلها صلاتان : صلاة قبل طلوع الشمس ثم قال : الظاهر أن هذا الاحتمال الذي ذكره الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بعيد ؛ ¬__________ (¬1) ينظر qè%ِq¨B } من سورة النساء ، الآية 103 . (¬3) هو إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي ، الفقيه الشافعي المتوفى سنة 852 l ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، 1/373 ، وطبقات المفسرين للأدنه وي ص260 . (¬4) تفسير
أقوال القاضي عياض في التفسير
ـــــــــــــــ وهو المروي عن طاووس(¬1) وبه قال الطبري(¬2) وابن عطية(¬3) وابن كثير(¬4). قال ابن كثير(¬6) :" يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم عليه السلام إلى عيسى عليه السلام ولا تضاد بين المعنيين كما قال ابن كثير(¬7) :" وهذا(¬8) لا يضاد ما قاله علي وابن عباس، ولا ينفيه بل يستلزمه المسألة الثانية :الخطاب في قوله تعالى:{ ثُمَّ جَاءكُمْ } . ¬__________ (¬1) أخرجه عنه عبد الرزاق في " تفسير
موهم التعارض بين القرآن والسنة (دراسة نظرية وتطبيقية): من أول سورة الفاتحة حتى نهاية سورة الأنعام
وبهذا الوجه أجاب ابن كثير(¬1)، والسفاريني(¬2). قال ابن كثير : " فأما الحديث ـ ثم ذكره ـ فإنه ثلاثي صحيح ، ولكن ليس من هذا القبيل ؛ فإنه لم يكرهه النبي موهم التعارض من السنة : ¬__________ (¬1) انظر : تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/687. (¬2) انظر : شرح
موهم التعارض بين القرآن والسنة: من أول سورة النحل إلى سورة الناس
. - قال الحافظ ابن كثير بعد آية التحريم السابقة: " وقد استدل بهذه الآية الكريمة بعض العلماء على ضعف الحديث الذي يأثره كثير من الناس... عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (205). (¬2) أضواء البيان (8/382) . (¬3) تفسير ابن كثير (14/64) بتصرف.
نداءات الرحمن للنبي المختار في كلام العزيز الغفار
وقال ابن كثير ( هذا عدل وسط بين الإفراط والتفريط فان النصارى لا يتزوجون المرأة إلا إذا كان الرجل بينه فلا بد في نكاح المؤمنين من المهر ــــــــــــــ (1) سورة الأحزاب آية50 (2) فتح القدير ج4 ص291 (3) تفسير ابن كثير ج3 ص499 وقوله تعالى( قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً )المراد حتى لا يحصل مشقة وتضيق على النبي ،وختمت الآية بأن الله واسع المغفرة كثير