البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
ثم التوبة الصادقة تستدعي العبادات والمجاهدات المؤدية للعبودية ، فإذا تمت له نعمة للعبودية اقتضت حمد الله الله وصفاته صار متصفاً بوصف الربوبية ، متمكناً في العبودية ، فيحكم بحكم الله ، ويعدل بعدل الله ، فيصفهم الله بهذه النعوت ، قال : (الآمرون بالمعروف) الداعون الخلق إلى الحق ، والناهون لهم عن متابعة الشهواتِ ، وإن ذاقوا طعم حلاوة الربوبية ؛ لأنهم في محل التمكين على أسوة مراتب النبي صلى الله عليه وسلم ، مع كماله ، قال : " أنا العبد لا إله إلا الله ".
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
هو ) وتحذف الواو إذا اتصلت هذه الهاء بكلمة تدل على نفسها ولم تقترن بزمن وهى الاسم إذ لا يوجد اسم من أسماء اللغة العربية مختوما بواو ؛ لذلك إذا انفردت الهاء عادت إليها الواو فقال ( هو ) كما قال الله تعالى ( ـ صلى الله عليه وسلم ـ من عند الله عز وجل لخيرنا وصالحنا واطمئنان قلوبنا. القيامة ـ إن شاء الله تعالى ـ وهو علم ينتفع به. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
اعلم أنه قد ورد في القرآن ألفاظ دالة على صفات لا يمكن إثباتها في حق الله تعالى ، ونحن نعد منها صوراً ، فأحدها : الاستهزاء ، قال تعالى : {الله يَسْتَهْزِىء بِهِمْ} [ البقرة : 15 ] ثم أن الاستهزاء جهل ، أَنْ أَكُونَ مِنَ الجاهلين} [ البقرة : 67 ] وثانيها : المكر ، قال تعالى : {وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ الله } [ آل عمران : 54 ] وثالثها : الغضب قال تعالى : {وَغَضِبَ الله عَلَيْهِمْ} [ الفتح : 6 ] ورابعها بيان أن أسماء الله لا تحصى : المسألة الثالثة :
نواسخ القرآن
باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة الممتحنة ذكر الأية الأولى والثانية قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين الآية وقوله إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين الآية زعم قوم أن هذا عام أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود قال بنا محمد بن عبيد قال بنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة لا ينهاكم الله بنت أبي بكر رضي الله عنها لما قدمت عليها أمها قتيلة بنت عبد العزى المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخل منزلها فسألت لها عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
يحيى بن زياد الفراء (¬2) قال: نا قيس يعني: ابن الربيع (¬3)، عن زر بن حبيش (¬4) قال: قرأ رجل على عبد الله بن مسعود (¬5): {طأها} فقال له عبد الله: {طه (1)} قال له الرجل: يا أبا (¬6) عبد الرحمن أليس قد (¬7) أمر فقال عبد الله: {طه (1)} هكذا أقرأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (¬8). واختلفوا في تفسيره فروى علي بن أبي طلحة (¬9)، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هو قسم أقسم الله -عزَّ وجلَّ- به (¬10) وهو اسم من أسماء ¬__________ (¬1) في (ب): محمد بن الهجم، صدوق ثقة. (¬2) صدوق. (¬3) صدوق
مجموع فتاوى ابن تيمية (التفسير)
وقد أخبر الله ـ تعالى ـ في كتابه : أنه يبتلي عباده بالحسنات والسيئات؛ فالحسنات هي النعم، والسيئات هي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفسي بيده ! لا يقضي الله للمؤمن قضاءً إلا كان خيرًا له، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن، إن أصابته سراء شكر، فكان خيرًا وقال ـ أيضًا : فصل قال الله تعالى : { وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ وعبادته وطاعته أسماء متقاربة متكافئة متلازمة، والتوكل عليه هو الاستعانة به،فمن يتقي الله مثال : { إِيَّاكَ
تفسير الإمام الشافعي
ثلاث؛ لرأيت أن لا يُصالحوا، على أن لا يدخلوها بحال، ولا يُتركوا يدخلونها إلا بصلح، كما كان عمر - رضي الله قال الشَّافِعِي - رحمه الله -: ويؤخذ منهم، ما أخذ عمر من المسلمين ربع العشر، ومن أهل الذمة نصف العشر، ولولا أن عمر - رضي الله عنه - أخذه منهم ما أخذناه، ولم يبلغنا أنه أخذ من أحد في سَنَةِ إلا مرة. مناقب الشافعى: باب (ما يؤثر عن الشَّافِعِي في أسماء الله وصفات ذاته، وأن القرآن كلام الله، وكلامه من صفات ذاته) : أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، قال: أخبرني عبد الله بن محمد الفقيه، قال: أخبرنا أبو جعفر
توفيق الرحمن في دروس القرآن
وسائر حروف الهجاء في أوائل القرآن، من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، وهي سر القرآن، فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله تعالى. قال أبو بكر الصديق: في كل كتاب سر، وسر الله في القرآن، وأوائل السور. وعن ابن عباس أنه قال: معنى {آلم} : أنا الله أعلم، ومعنى {آلمص} : أنا الله أعلم وأفصل. ومعنى {آلمر} : أنا الله أرى. ومعنى {آلمر} : أنا الله أعلم وأرى. وقال مجاهد: هذه الحروف أسماء السور.
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
بالسر وأخفى، والمحصي الحسيب لمثاقيل الدر، الخبير بخبأ الكون، فكان لا ملك في الحقيقة إلا الله، ولكنه تعالى بعضهم فوق بعض ما أجرى عليهم اسم الملك فتنة لهم فضل بسبب ذلك قوم ادعوا الملك الحقيقي، فغلط من أراد الله من الخلق فيهم فضلوا بهم، أعاد التهليل مع اسمه الملك كما ابتدأ مع اسمه الإله أول أسماء الله، ولذلك أيضاً قال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الشيخان وأبو داود ولما كان الملك أصل ما لحق الخلق من الآفات لأنه رأس الشرف الذي هو باب الترف الملازم لمخالفة كتاب الله
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
" إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة " ، وقالت أسماء بنت يزيد : كنت في النسوة المبايعات فقلت : يا رسول الله ابسط يدك نبايعك ، فقال لي عليه السلام : " إني لا أصافح النساء لكن آخذ عليهن ما أخذ الله عليهن " ، وذكر النقاش حديثاً أن النبي صلى الله عليه وسلم مد يده من خارج بيت ومد نساء من الأنصار أيديهن غضب الله عليهم } قال ابن زيد والحسن ومنذر بن سعيد هم اليهود لأن غضب الله قد صار عرفاً لهم ، وقال ابن عباس : هم في هذه الآية كفار قريش لأن كل كافر فعليه غضب من الله لا يرد بذلك ثبوت الغضب على اليهود.