التفسير اللغوي للقرآن الكريم
استبعَدَتْه، لم يذكرِ الطبريُّ (ت:310) غيرَه عن السلفِ، مع اختلافِ عباراتِهم عنه، وقد ورد هذا التفسيرُ عن ابن وزاد ابن كثيرٍ (ت:774) ذِكرَ الروايةِ عن سعيد بن جبيرٍ (ت:95)، وعكرمة (ت:105)، والحسن البصري (ت:110)، وردَ في معنى الحَفَدَةِ أقوالٌ، وهي: ¬_________ (¬1) التفسير البياني للقرآن الكريم (1:173). (¬2) تفسير الطبري، ط: الحلبي (30:194 - 195). (¬3) تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق: السلامة (8:402)، وينظر
شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل
.» (¬1)، ومنها في تفسير قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى} [العلق: 11] ... قوله: (وأما ابن الخطيب فتضمن كتابه ما في كتاب الزمخشري، وزاد عليه إشباع الكلام في قواعد في الكلام، ونمقه ابن الخطيب هو الرازي المعروف محمد بن عمر (ت604هـ)، وكنيته أبو عبد الله أشهر من كنيته بأبي الفضل، وقد وقد انتقده آخرون بأن فيه كل شيء إلا التفسير، وهذا النقد فيه مبالغة، وإنما فيه التفسير وفيه كثير مما ليس لها في علم التفسير» (¬3). ¬_________ (¬1) التسهيل (تحقيق الخالدي) 2/ 51. (¬2) التسهيل 2/ 489. (¬3) تفسير
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال ابن قتيبة (1) : سُمي معيناً؛ لأنه جارٍ من العين. وإنما سميت الزكاة بالشيء القليل؛ لأنه يؤخذ من المال رُبْعَ عُشْرِه، فهو قليل من كثير. انظر: تفسير غريب القرآن (ص:297) . (2) ... في الأصل: المعين. والتصويب من ب. (3) ... تفسير مقاتل (2/398) . (7) ... أخرجه ابن أبي شيبة (6/409) ، والطبري (18/26) كلاهما عن سعيد بن المسيب.
مفردات القرآن للفراهي
انظر تفسير سورة البقرة، الفصل 16. (¬1) وجدنا في الأصل نصين مستقلّين، فأثبتناهما منفصلين خلافاً للمطبوعة ، 225، 302 والطبري 2: 37 وسرّ صناعة الإعراب: 100 - 106. (¬3) (والقوم) ساقط من المطبوعة. (¬4) وانظر تفسير : 115 حيث فسّر (آل فرعون) بمعنى "قوم فرعون وأتباعه" واستشهد بالبيتين من شعر النابغة، ثم قال: "وهذا كثير ابن سلام: 51، 56 - 58، ابن قتيبة: 157 - 173، الأغاني 11: 3 - 36، الآمدي: 293، الخزانة 2: 135 - 137.
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
قال ابن كثير في تفسيره (1/352) : وهذا حديث منكر أيضاً. وفي تفسير ابن عباس (ص:125) : القنطار اثنا عشر ألف درهم، أو ألف دينار. وفي تفسير مجاهد (ص:123) : القنطار: سبعون ألف دينار. (5) مجاز القرآن (1/89) .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: بذراع الملك، فتدخل في دبره، وتخرج من منخريه (¬4). وأخرج ابن أبي الدنيا في "الأهوال" نحوه كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 14/ 120 عن المنهال بن عمرو أخرجه الطبري في "جامع البيان" 29/ 63، وذكره الثوري بلاغا أخرجه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 2/ 315.
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وأما مرسل قتادة بن دعامة: فرواه عبد الرزاق في "تفسير القرآن" 2/ 351، والطبري في "جامع البيان" 30/ 72 من طريق ابن ثور. وأما مرسل خليفة بن حصين: فرواه ابن أبي حاتم كما في "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 14/ 231 من طريق عبد
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
وقال ابن تيمية: القمر آية الليل، وكذلك النجوم إنما تطلع فَتُرى بالليل، فأمره - صلى الله عليه وسلم - بالاستعاذة وقال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 14/ 525: القمر آية الليل، ولا يوجد له سلطان إلَّا فيه، وكذلك النجوم والعيون" للماوردي 6/ 275، "معالم التنزيل" للبغوي 8/ 596. (¬3) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 5/ 379، "تفسير
دراسة ترجيحات الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان
مختصر تفسير ابن كثير، اختصار وتحقيق: محمد على الصابوني، الطبعة السابعة، 1402هـ-1981م، دار القرآن الكريم مختصر تفسير البغوي، الإمام محي السنة أبومحمد الحسين بن مسعود الفرّاء البغوي الشافعي، اختصار وتعليق: الدكتور مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإيّاك نستعين، الإمام أبوعبدالله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام
نيل المرام من تفسير آيات الأحكام ، ص : 382 و على رب المنزل أن يؤويه شاء أم أبى. وَ الْبُدْنَ : قرأ ابن أبي إسحاق بضم الباء والدال ، وقرأ الباقون بإسكان الدال وهما لغتان. وقال ابن كثير في «تفسيره» «3» : واختلفوا في صحة إطلاق البدن على __________ (1) انظر : نيل الأوطار (8/ 164 ، 175). [.....] (2) انظر : تفسير القرطبي (12/ 60). (3) انظر في تفسيره : (3/ 232).