فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
بأن يسخر الله بهم كما سخروا بالمسلمين ) ولهم عذاب أليم ( أي ثابت مستمر شديد الألم الآثار الواردة في تفسير الآيات وسبب النزول وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والعسكري في الأمثال والطبراني وابن منده الله عليه وسلم ) فقال يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا قال ويلك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير مالا فوالذى بعثك بالحق إن آتاني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه قال ويحك يا ثعلبة قليل تطيق شكره خير من كثير
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
إيفاء الحقوق بالقسط أكثر خيرا وبركة مما تبقونه لأنفسكم من التطفيف والبخس والفساد في الأرض ذكر معناه ابن لأن الصلوات عندهم ليست من الخير الذى يقال لفاعله عند إرادة تليين قلبه وتذليل صعوبته كما يقال لمن كان كثير الاستهزاء بل هو عندهم كذلك وأنكروا عليه الأمر والنهي منه لهم بما يخالف الحلم والرشد في اعتقادهم قد تقدم تفسير ) ورزقني منه ( أي من فضله وخزائن ملكه ) رزقا حسنا ( أي كثيرا واسعا حلالا طيبا وقد كان عليه السلام كثير
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
إنجاء المؤمنين وإهلاك الظالمين كان فى ذلك تقريرا لكونه الغفور الرحيم وأن عذابه هو العذاب الأليم وقد مر تفسير تاجل ولا توجل من أوجله أى أخافه وجملة ) إنا نبشرك بغلام عليم ( مستأنفة لتعليل النهى عن الوجل والعليم كثير يكون عادة لا تصح وقرأ نافع ) تبشرون ( بكسر النون والتخفيف وإبقاء الكسرة لتدل على الياء المحذوفة وقرأ ابن كثير
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
) أي الفريقين خير مقاما ( المراد بالفريقين المؤمنون والكافرون كأنهم قالوا أفريقنا خير أم فريقكم قرأ ابن كثير وابن محيصن وحميد وشبل بن عباد مقاما بضم الميم وهو موضع الإقامة ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإقامة المنظر يكون من جهة حسن اللباس أوحسن الأبدان وتنعمها أو مجموع الأمرين وقرأ أهل الكوفة وأبو عمرو وابن كثير ) ورئيا ( بالهمز وحكاها ورش عن نافع وهشام عن ابن عامر ومعناها معنى القراءة الأولى قال الجوهرى من همز إن هذه القراءة غلط ووجهها بعض النحويين أنه كان أصلها الهمزة فقلبت ياء ثم حذفت إحدى الياءين وروى عن ابن
معالم التنزيل
قال ابن كثير في البداية والنهاية: (3 / 180) في هذا السياق غرابة ونكارة. وأخرجه ابن إسحاق مختصرا: 1 / 486. وقال ابن كثير عن هذه الرواية: وهذا فيه انقطاع من طرفيه، وساقه من رواية أبي القاسم البغوي مطولا، وقال:
معالم التنزيل
مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الصَّفَّارُ ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى البرتيّ ثنا محمد بن كثير إبراهيم بن يوسف به. 2251- إسناده صحيح، رجاله رجال البخاري ومسلم سوى جعفر، تفرد عليه مسلم. - ثابت هو ابن حبان 2894 وعبد الرزاق 17946 من طرق عن ثابت به. 2252- إسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم. - سفيان هو ابن سعيد، الأعمش هو سليمان بن مهران، أبو وائل، هو شقيق بن سلمة، مسروق هو ابن الأجدع. - وهو في «شرح السنة » 3560 بهذا الإسناد. - وأخرجه البخاري في «الأدب المفرد» 271 وابن حبان 477 و6442 من طريق محمد بن كثير
تفسير القرآن العظيم
. (6) ورواه أبو يعلى في مسنده (12/21) من طريق إسحاق بن إبراهيم، به، وسبق أيضا تخريج هذا الحديث عند تفسير الآية: 255 من سورة البقرة. (7) صحيح مسلم برقم (179) وليس في صحيح البخاري، فإن الحافظ ذكره عند تفسير الآية: 255 من سورة البقرة فقال: "وفي الصحيح هكذا بالإفراد". (8) في ت: "وروى ابن جرير". (9) تفسير الطبري (22/94) . (10) تفسير الطبري (22/95) . (11) في س، أ: "للفقيه".
تفسير القرآن العظيم
وَأَبًّا فَقَالَ: هَذِهِ الْفَاكِهَةُ قَدْ عَرَفْنَاهَا فَمَا الْأَبُّ؟ ثم رجع إلى __________ (1) تفسير الطبري 1/ 58. (2) سنن الترمذي، كتاب التفسير، باب 1. (3) تفسير الطبري 1/ 58. (4) تفسير الطبري 1/ 58. (5) أي من قول ابن عباس موقوفا. (6) تفسير الطبري 1/ 59. (7) في الطبري: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد
تفسير الجلالين
وإن تعدوا نعمة الله } بمعنى إنعامه { لا تحصوها } لا تطيقوا عدها { إن الإنسان } الكافر { لظلوم كفار } كثير
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
الْإِيمَان {وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرّ} أَصَابَهُ الْفقر {فَذُو دُعَآءٍ عَرِيضٍ} طَوِيل بِالْمَالِ وَيُقَال كثير