قال علقمة(١) : ما كان في القرآن ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو نزل بالمدينة، وما كان ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) فهو نزل بمكة(٢).
وهذا قول جرى من علقمة على معنى أن الأكثر كذلك، وليس يصحب ذلك في كل القرآن، بل " قد " (٣) يكون في المدني ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) وفي المكي ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) ولكن ما كان فيه ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو مدني، وما كان ( فيه )(٤) ( يَأَيُّهَا النَّاسُ ) ولَيْسَ فيه ( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا ) فهو مكي، وفي " النور " (٥) اختلاف(٦).
قوله ( غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ )(٧) نصب على الحال من المضمر في ( أَوْفُوا )(٨) يراد به التقديم(٩)، وقيل : هو حال من الكاف والميم " في قوله ( أُحِلَّتْ لَكُم )(١٠). وقيل : من الكاف والميم " (١١) في ( عَلَيْكُمْ )(١٢).
ومعنى الآية الأولى –من هذه السورة- أن العقود : العهود(١٣) التي ( قد(١٤) ) كان عاهد بعضهم بعضاً بها في الجاهلية من النصرة والمؤازرة، أمروا في الإسلام أن يوفوا بها، قال ذلك ابن عباس(١٥) ومجاهد(١٦) والضحاك/(١٧) وقتادة(١٨) والسدي(١٩) والثوري(٢٠).
وروي أن النبي عليه السلام قال : " أَوفوا بِعَقْدِ الجَاهِلِيَّةِ وَلا تُحْدِثوا عَقْداً فِي الإِسْلاَمِ " (٢١).
وقال الكلبي :(٢٢) العقود هنا الفرائض وما أُحِلَّ فهم وما حرم عليهم(٢٣).
وقيل : هو كل شيء عقده(٢٤) الإنسان على نفسه : من حج أو يمين أو هبة أو عتق أو نكاح أو طلاق أو شبه ذلك(٢٥).
وكل طاعة ألزمها الإنسان نفسَه، فليس له أن يخرج منها حتى يُتِمَّها، وعليه القضاءُ إن قطعها من غير عذر(٢٦).
" و " (٢٧) قال ابن جريج :(٢٨) هي العهود التي أخذها الله على أهل الكتاب من العمل بما في التوراة والإنجيل في تصديق محمد(٢٩)، فهي لأهل الكتاب خاصة(٣٠)، وكان في كتاب رسول الله الذي بعثه(٣١) إلى نجران : هذا بيانٌ من الله ورسوله :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالعُقُودِ ) إلى ( سَرِيعُ الحِسَابِ )(٣٢).
وقال زيد بن أسلم(٣٣) : العقود –في هذه الآية- " سِتَّة " (٣٤) : " عهد الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين " (٣٥).
( و(٣٦) ) قوله ( أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الاَنْعَامِ ) " الآية [ ٢ ].
" قال الحسن(٣٧) : بهيمة الأنعام : الإبل والبقر والغنم " (٣٨). وقال قتادة والسدي والضحاك : بهيمة الأنعام :( الاَنْعَامِ )(٣٩) كلُّها(٤٠). وقال ابن عمر(٤١) : بهيمة الأنعام : ما في بطونها(٤٢).
قال عطية(٤٣) : هو بمنزلة(٤٤) كبدها يؤكل، وسئل ابن عمر عنه يخرج ميتاً، فأجاز أكله(٤٥)، يريد بعد ذكاة أمه(٤٦)، ( لقول النبي ﷺ : " ذَكَاتُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ(٤٧) " )(٤٨). فأما إِن خَرجَ ميّتاً –والأم حية- فلا يؤكل أَلبتَّة(٤٩)، وقال ابن عباس مثل ذلك(٥٠).
وروي " عن " (٥١) الضحاك أن بهيمة الأنعام الوحش مثل ( الظباء والحمر )(٥٢) وشبهه(٥٣).
والأنعام –في اللغة- يشتمل على الإبل والبقر والغنم(٥٤)، وسميت الأنعام بهيمة، لأنها أُبْهِمَت(٥٥) عن التمييز(٥٦).
وقوله ( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) أي : فإِنَّه حرام(٥٧)، وهو قوله :( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ( وَالدَّمُ(٥٨) ) )(٥٩) وما بعدها(٦٠).
وقيل :( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) هو الخنزير(٦١).
وقيل :( إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ ) هو الدم المسفوح(٦٢)، لأنه أحلها ثم(٦٣) حرّم دمها(٦٤).
( وَأَنتُمْ حُرُمٌ ) : الحرُم جمع حرام، " وحرام " (٦٥) بمعنى مُحرِم(٦٦).
وهذه الآية –على عدد المدني(٦٧)، من أول السورة إلى ( يُرِيدُ )(٦٨)- فيها خمسة أحكام :
- لأول قوله :( أَوْفُوا بِالعُقُودِ ).
- والثاني قوله :( أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الاَنْعَامِ ).
- والثالث قوله :( غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ).
- ودل على أن الصيد حلال لغير المحرم، فهو(٦٩) الحكم الخامس(٧٠).