ووجه ارتباطها بما قبلها أنه تعالى لما قال :﴿فوربك لنسألنهم أجمعين﴾ كان ذلك تنبيهاً على حشرهم يوم القيامة، وسؤالهم عما أجرموه في دار الدنيا، فقيل : أتى أمر الله وهو يوم القيامة على قول الجمهور.
وعن ابن عباس المراد بالأمر : نصر رسول الله ﷺ، وظهوره على الكفار.
وقال الزمخشري : كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة، أو نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيباً بالوعد انتهى.
وهذا الثاني قاله ابن جريج قال : الأمر هنا ما وعد الله نبيه من النصر وظفره بأعدائه، وانتقامه منهم بالقتل والسبي ونهب الأموال، والاستيلاء على منازلهم وديارهم.
وقال الضحاك : الأمر هنا مصدر أمر، والمراد به : فرائضه وأحكامه.
قيل : وهذا فيه بعد، لأنه لم ينقل أنّ أحداً من الصحابة استعجل فرائض من قبل أن تفرض عليهم.
وقال الحسن وابن جريج أيضاً : الأمر عقاب الله لمن أقام على الشرك، وتكذيب الرسول، واستعجال العذاب منقول عن كثير من كفار قريش وغيرهم.
وقريب من هذا القول قول الزجاج : هو ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم.
وقيل : الأمر بعض أشراط الساعة.
وأتى قيل : باق على معناه من المضي، والمعنى : أقي أمر الله وعداً فلا تستعجلوه وقوعاً.
وقيل : أتى أمر الله، أتت مبادئه وأماراته.
وقيل : عبر بالماضي عن المضارع لقرب وقوعه وتحققه، وفي ذلك وعيد للكفار.
وقرأ الجمهور : تستعجلوه بالتاء على الخطاب، وهو خطاب للمؤمنين أو خطاب للكفار على معنى : قل لهم فلا تستعجلوه.
وقال تعالى :﴿يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها﴾ وقرأ ابن جبير : بالياء نهياً للكفار، والظاهر عود الضمير في فلا تستعجلوه على الأمر لأنه هو المحدث عنه.
وقيل : يعود على الله أي : فلا تستعجلوا الله بالعذاب، أو بإتيان يوم القيامة كقوله :﴿ويستعجلونك بالعذاب﴾ وقرأ حمزة والكسائي : تشركون بتاء الخطاب، وباقي السبعة والأعرج وأبوه جعفر، وابن وضاح، وأبو رجاء، والحسن.
وقرأ عيسى : الأولى بالتاء من فوق، والثانية بالياء والتاء من فوق معاً ؛ الأعمش، وأبو العالية، وطلحة، وأبو عبد الرحمن، وابن وثاب، والجحدري، وما يحتمل أن تكون بمعنى الذي ومصدرية.
وأفضل قراءته عما يشركون باستعجالهم، لأن استعجالهم استهزاء وتكذيب، وذلك من الشرك.